第44课

2019年4月8日

前面讲到《佛道品》当中，普现色身菩萨问维摩诘居士：“您的父母、妻儿、眷属是谁？您的仆人、车马、大象在哪里？”对于眷属方面的提问，维摩诘居士已经一一作答，今天继续讲资具方面。

前面讲了，维摩诘居士的房间看起来空空的，只有一张大床。那他到底有没有其他资具和受用呢？其实是有的。

每个人的生活方式都不相同，有些人从精神财富中获得幸福，有些人从物质享受中获得快乐。但客观地讲，物质财富只能解决人类的部分问题，心理上的大问题是很难依靠物质来解决的。当然，生活确实需要物质基础，绝大多数人还没达到仅依精神食粮存活的境界。但是，如果精神上非常匮乏，物质上再富足也不一定会感到快乐。

维摩诘居士与普现色身菩萨之间的对话，听上去像是开玩笑，实则蕴含着甚深的意义，如果没有深入思考则很难领悟。若用心思考就会明白：生活中，有些东西不可或缺，有些可有可无，有些则根本不需要。但人们总觉得自己需要很多东西。实际上，有些东西不仅毫无意义，还会给人带来更大的痛苦和麻烦。

像我这台平板电脑，如果没有它，讲课就不太方便，这属于必需品。但有些东西的确没什么用，人们之所以希求，是出于心里的不满足，一直觉得自己需要这个、需要那个。对于必需品，可以通过努力积累财富而获得；但对于可有可无的东西，则应以平常心对待。

世间一些身份高贵的人，除了有父母、妻儿、善知识、眷属、伎女之外，还有很多受用资具，比如花园、树果等。那维摩诘居士有没有这些呢？也是有的。

总持之园苑，无漏法林树，

觉意净妙华，解脱智慧果。

总持是我的花苑，其中有无漏法的林树、七觉支的清净妙花、解脱的智慧果。

“总持之园苑”，世间有些富贵人有自己的别墅，有特别大的花园，里面有各种各样的树。维摩诘居士的花园与之不同，因为他的花园是不忘陀罗尼，是不忘善法、舍弃恶法的总持之花园。

很多道友说自己记性不太好，昨天背书时记得很清楚的内容，今天就忘得一干二净。不管怎样，通过背书会在相续中种下很好的种子，即使这辈子不能成为智者，下一世也可能变成智者。而且，大家在贪嗔痴方面已经串习得很多了，在清净法、涅槃法方面种的种子却很少很少，所以应该多背书。但很多人没有不忘陀罗尼，好像得了“忘记陀罗尼”一样，好不容易记住的东西很快就忘掉了，也很可惜。

「不忘陀罗尼」

每个人的记性不同，总持的力量也不同。麦彭仁波切的著作中有不忘陀罗尼的修法，我刚来佛学院时修过，但修得不太好。有些人依靠前世因缘而具有不忘陀罗尼。比如总持第一的阿难尊者，天生就有不忘的智慧。与他一起背书、受持法义的比丘很疑惑：为什么阿难尊者的智慧与我们不同？于是请教佛陀，佛陀说：“阿难不仅今世如此，往昔也是这样，因为他曾对诸多圣者做过供养。”

往昔，有一位老比丘对身边的小沙弥管得非常严，要求他每天必须完成一定的诵经任务，否则就会受到责罚。但由于小沙弥还要出去化缘，如果化缘顺利，当天的课诵就能完成；如果不顺利，课诵就无法完成，小沙弥就要挨骂。

有一次，小沙弥化缘耽误了很长时间，课诵就没有完成，在路上大声地哭。这时路过一位长者，问他为什么哭，小沙弥说：“我师父对我管得特别严，今天没有化到缘，课诵也无法完成，师父肯定会责罚我的。”长者说：“那你以后就到我家来化缘吧！”于是，小沙弥每天都到长者家化缘。后来他的师父也来了，师徒二人天天在长者家欢喜应供。

那位长者就是阿难尊者的前世，小沙弥就是释迦牟尼佛的前世。由于阿难尊者前世曾供养圣者，后来就获得了不忘陀罗尼，对于佛陀所讲法义不会忘失。

我每节课都会讲一些公案，一是因为，虽然有些听众对佛经论典广闻博学，但也有一些听众只是精通世间知识，没有很多机会听闻佛学的理论分析和教证公案。所以我尽量讲一些前辈高僧大德、大修行人的经历，让大家生起清净的信心和欢喜心。《大圆满前行》中讲，所谓清净信，就是当你步入寺庙、佛殿，或看到高僧大德的传记时，油然而生的欢喜之心[1]。有了这种清净信，可以逐渐生起真正稳固的信心。

二是因为，有些人听闻甚深法理后会立即生起感悟，有些人则对公案更容易接受。

三是因为，西方心理学的研究发现，如果演讲时间比较长，每隔5到20分钟讲一个故事或案例，听者更容易专注。

“无漏法林树”，清净的无漏法，是花园中茂密的树林。

无漏法就像树木，扎根深处、高大坚稳、枝叶繁茂、果实累累。具足这样的无漏法，功德不可思议；即使不具备，对大乘佛教有虔诚的信心也很了不起；即使没有这样的信心，经常听闻佛法也极其难得。如果外在因缘不具足，或自己的身体出现状况，就无法听闻佛法。因此，大家拥有这些因缘时要有欢喜心，我经常强调这一点。

其实，欢喜心也不是想生起就可以生起的，只有真正懂得人身难得、佛法难闻等道理，才会发自内心地生起这种欢喜心。很多人活到六十多岁都没听过大乘佛法的名称，而且谁也无法确定自己能否活到七八十岁。可见学习佛法的因缘就像云间日光一样短暂，大家理应倍加珍惜。

华智仁波切在《见大乘经功德论》中说：“无愚所染之佛经，于心赐加持日光，听一句灭累劫罪。”大乘佛法为佛陀所宣说，未经凡夫愚者染污，能赐予人心加持之日光，仅听闻一句也能灭除累劫重罪。

学习大乘佛法，的确能让人获得无穷的力量，遣除无量罪业。比如仅听闻《维摩诘经》的一句偈，就能清净多生累劫所造的杀盗淫妄酒、五无间罪等自性罪和佛制罪。

我们每个人都不敢说自己没有任何罪业。且不说无始以来造作的所有罪业，从小到大所造的杀生罪业都数不胜数。我经常想：大城市里的人能遇到佛法，真是非常非常荣幸的事。如果没有皈依佛门、没有出家、没有吃素，每个人会在餐桌上杀害多少众生？但很多人皈依了佛门，遇到了大乘佛法，相续中也生起了悲心和大乘菩提心，至少不会沾染杀生的罪业了。

有些人跟我说：“我业力深重，修行一点也不好，早上还睡得特别香，真是非常惭愧、非常可怜……”但我觉得，早上睡得香也是一种幸福吧？现在很多人经常失眠，需要吃安眠药，而你睡得特别香，说明心里没有压力，应该是很幸福的人，而不是很可怜的人。当然，有些人觉得睡太多是修行不好的表现。其实，即使你修行不好，即生遇到大乘佛法也是非常幸运的。

“觉意净妙华”，在总持的花园里，还有七觉支——一地以上菩萨具有七种觉支。在无漏法的树林当中还有清净的妙花，如感果之花、清净之花、庄严之花。

最近很多人送给我茶杯，我都没有用，你们不要不高兴，不是我不用，是他们都没有拿过来，我也管不了这么多事情。以后我在课堂上说话要注意，你们也最好不要给我买任何东西，因为我拿到手里最多两分钟就给别人了。

很多人送给我东西以后，发现我给别人了，就特别伤心，甚至会哭两三天。但东西多了我也没办法处理，就跟下面的人说：“你们给慈慧也行，给寺庙也行……”就这样全部给出去了。所以，你们最好不要给我东西，要给的话首先要想好：“这个肯定是给别人的。”有这种心态的话，你们不会有烦恼，我也不会有烦恼。

刚才提到了三种花：一、感果之花，是指断除烦恼之花会获得解脱智慧之果；二、清净之花，下面会讲到七种分类；三、庄严之花，下面会讲“深心为华鬘”等内容[2]。

“解脱智慧果”，总持的花园中鲜花盛开，它们所结的果是远离了我执、我所执，证悟了人无我、法无我的解脱智慧之果。

总之，花园里有花、果和树林，非常美丽。

很多世间人有了房子以后，还想有个院子。喇荣有些道友也觉得有个院子很好。其实，修行比较好的人是不需要这些的，他们觉得，在院子里种树、种花很麻烦。世间有些人经常为了房子、院子等跟人吵架、打官司，产生各种烦恼。真正的修行人，希求的是总持、无漏法、七觉支、智慧和解脱妙果，不会去追求世间的物质享受。当然，每个人的境界不同，愿望也不相同。

八解之浴池，定水湛然满，

布以七净华，浴此无垢人。

八解脱的浴池中，禅定之水湛然盈满；水池周围布满七种清净花朵；以此净水沐浴无垢之人。

“无垢”指维摩诘居士，他又被称为“无垢居士”。“维摩诘”在藏文中是“志玛美巴扎巴”，意为“无垢称”。

“八解之浴池”，所谓“八解脱”，《俱舍论释》中说：“经中说解脱有八种，也就是内有色观外色解脱[3]、内无色观外色解脱[4]、净色解脱[5]、四无色解脱[6]与灭尽解脱[7]。”修持八解脱可以远离三界的贪心：对外境断除贪欲，对内在心识断除贪欲，对欲界、色界、无色界逐渐断除贪欲，最后灭尽一切执著，获得断除一切贪欲的禅定最高境界。

“定水湛然满”，八解脱的浴池当中，禅定之水湛然盈满。禅定是指心安住于如如不动的境界中，这种境界比喻为非常清澈、清净、圆满一切功德之水。

“布以七净华”，浴池周围以七种清净的花严饰。所谓七种清净的花，是指七种清净的心行：一、清净的戒律；二、清净的心；三、清净的见解，没有妄想分别；四、清净断疑，即断除一切怀疑，见解深则彻断疑惑；五、分别道与非道清净，即能区分道与非道；六、行断知见清净，了知哪些行为可以行持，哪些需要断除；七、涅槃清净。

对于这七种清净，智者大师与僧肇大师的解释稍有不同，但大意一致。

总之，在远离贪执的环境中，以禅定水沐浴自身，以禅定的修行庄严自心，则见解、戒律等都将获得清净，如同水池边盛开了七种美丽的花朵一样。

“浴此无垢人”，在这样的环境中沐浴，能成为无有垢染、非常清净的修行人。

作为修行人，不仅要闻思，更要修行。在所有修行中，禅定的修行非常重要。如果没有禅修的功夫，仅仅听闻佛法、分析理论，是很难解决生死大事的。

「实修」

希望在座各位，尤其是喇荣这边修心班的道友，每天课前课后禅修一到两个小时。如果没有禅修，所学的大多数理论会流于表面，意义不是很大。

为什么有些人的修行非常稳固？而有些人只是浮于表面，一点都不深入？差别就在于是否好好修过。在修行上，有些初学者几乎一片空白，以前什么都没有修过；有些人一提起禅修，就认为是不起任何分别念。我以前也讲过，刚开始禅修时要进行有分别的观察修。比如对人身难得、寿命无常等道理一步一步地思考，这很重要。

有些西方人也认为：禅修时必须闭着眼睛，心里什么都不想，这是真正的禅修；而思维三宝的加持、人身难得等道理不算禅修，因为这是有分别念的。其实他们不太懂，真正修行时，首先要进行观察修。修到一定的时候，《大圆满前行》等法义就会融入自心，对于暇满难得等道理的领悟会截然不同，这就是观察修的力度。

如果只在理论上分析，虽然也可以讲出很多道理，但内心不一定真的这样认为。只有实际修行过，才会深切体会到人身难得、轮回痛苦和因果不虚，每次想起这些道理，都会汗毛竖立、泪流满面，有许多感应。

有了稳固的观察修的基础，再修寂止，最后修胜观，进入大圆满密法的天堂。这样的修法非常具有次第性。全知无垢光尊者、华智仁波切、法王如意宝等前辈大德都很强调这样的修行次第。以前讲《大圆满前行》时，我也要求大家每天至少禅修半小时。

这种禅修，一方面可以遣除业力，一方面可以增上智慧。《大萨遮尼乾子所说经》中有很丰富的教理，我经常引用，其中有一个偈颂是：“欲修无漏智，出离欲淤泥，灭除诸业障，禅定最第一。”若想获得无漏智慧，出离五欲淤泥，灭除种种业障，遣除相续中的分别、障碍，修禅定是最殊胜的方法。

作为大乘行者，一定要修习禅定。去年，我要求大家每年至少闭关7天，平时在早上起来后、晚上睡觉前或者课前课后也可以打坐。通过打坐获得的修行境界，与未经打坐而得到的结果，是完全不同的。而且，经常禅修的人身心非常调柔；平时不打坐的人，身心则刹那无法安住，就像野猴子一样。所以，禅修与否，差别真的很大。

经常禅修的人，生活也会过得很快乐。僧肇大师在《注维摩诘经》中说：“闲宴嬉游，乐之至也，岂等俗苑林水之欢乎？”禅修是最快乐的，这种快乐远远超越世俗人游山玩水、旅游朝山之乐。

很多世间人一放假就要出去玩，这次去泰山，下次去普陀山，到处旅游观光，但这样真能得到快乐吗？其实我觉得，在节假日出去玩就是自讨苦吃。不仅机票、住宿费特别贵，而且没有什么快乐可言。

一些在家修行人，可以在清明、五一、国庆等假日跟家人说：“我要去很远的地方旅游、朝山。”然后你就买一点吃的准备闭关，在心灵的山林中游玩，这样也许更快乐。

当然，很多人可能坐不住，看到朋友们开车去度假或坐飞机到法国、泰国、非洲等地，自己也很想出去。

其实，真正的修行人，内心可以体会所有的快乐；而没有修行境界的人，虽然到处去玩，也不一定有多么快乐。也许在出去玩的路上跟好朋友闹别扭了，出现了比较大的矛盾，因为彼此见解、价值观不同而吵得很厉害，回来时就各走各的，坐同一辆车都不愿意，这样的出游是否快乐呢？

象马五通驰，大乘以为车，

调御以一心，游于八正路。

五通是我的象、马，大乘佛法是我的车，以自心调御象、马和车，游履于八正道。

维摩诘居士有没有大象和车呢？他说：“有有有，什么都有。”

“象马五通驰”，当时印度的主要交通工具是大象、骏马，维摩诘居士以五通即他心通、天耳通、天眼通、神足通、宿命通作为他的象马。

“大乘以为车”，大乘是维摩诘居士的车。修持大乘法要不仅可以度脱自己，也能度脱他人，令自他都到达目的地。

“调御以一心”，有些译本中将“一心”译为“菩提心”[8]，实际上此处的“一心”应该指能够调御象马、驾驭车乘的心。

“游于八正路”，有了象、马、车辆和驾车的人，就可以游履于八正道，最后到达目的地。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

总之，维摩诘居士作为菩萨，具有五通、自利利他的大乘妙法，还有调伏一切的心。所谓调御之心，就像调控马车快慢的缰绳，当心过于散乱、掉举时就把它收回来，当心昏沉、疲倦时就让它稍微放松。

有些人不仅需要房子、泳池，还需要车。尤其是，现在的年轻人谈“合作”时，首先就从利益上去衡量，一般都会问对方：“有没有房子？有没有车？有没有工作？月工资多少？”就像我们依止善知识之前，要观察他是否具足智慧、悲心和利他心一样。

以后如果有人问你：“有没有车啊？”你就可以说：“有啊，有大乘的车！”“有没有大象？”“有啊，我有神通！”即使没有神通，按照前辈大德的说法，清净戒律和慈悲心也相当于神通。

「神通」

求神通不是很好，佛教徒以后不要经常追求神通。有些修行人、气功师的确有他心通等神通，但大家不要过于追捧这些。其实佛教徒有很多愚昧的心态和行为，这让骗子有可乘之机。如果具备一定的智慧和能力，就不容易受骗。

很多人特别喜欢伏藏法，于是出现了一些假伏藏大师；很多人喜欢神通，于是有些人装作有神通来欺骗别人。所以，即使你内心喜欢神通，也不要表现得那么明显，见谁都马上起信心——“您示现一下神通，帮我算个命吧！”

有些佛教徒，稍微生点病或家里出点事就到处打卦，这样不好。有的寺院还专门开通了网络打卦。但经常给别人打卦的一些人，遇到事情时还要请别人打卦，因为他对自己不是很有信心。

无论做任何事，都要用智慧抉择。有些佛教徒比较愚昧，把没有神通的人当成有神通的人，还要帮他四处宣传。这样一传十、十传百，最后假的也变成真的了。还有些人，连喝的水烫不烫都要打卦问一下，而且经常找那些打卦一点都不准的人问，根本没有必要。

希望佛教徒要有取舍能力，懂得做事原则。当然，私下打个卦也没什么，但不要过于相信神通和打卦，否则有些人会趁机欺骗众生、损害佛法。

总之作为大乘行人，以神通为车是很好的，但也要有取舍的智慧。

相具以严容，众好饰其姿，

惭愧之上服，深心为华鬘。

维摩诘居士以三十二相庄严自己的容貌，以八十随好严饰自己的姿态，以惭愧为上好的服饰，以深心为花鬘。

维摩诘居士也有象征性的相好。“众好”指八十种随好。他身穿知惭有愧的衣服，有通达一切法的深心，以此作为自己的花鬘，这是我们前面提到的“庄严之花”。

世间人很看重颜值，并不关注妙相与随好象征的功德以及惭愧心等善心。

「惭愧如衣饰」

以世间法和出世间法来衡量，违越佛教中的诸多规则对自他都有损害，因此应该感到惭愧。这样的惭愧心就像衣服，可以抵御寒冷、遮身蔽体。惭愧心也是菩萨的庄严，让人明白行为上的取舍。前辈大德都非常重视惭愧心。

其实惭愧心属于基本的道德，对他人的尊重之心是基本的人品，每个人都要具足。如果缺少这些，别人对他的评价就不会很高。一般来说，亚洲人比较重视惭愧心。而西方人则认为，人没必要特意掩盖本性。尤其是欧洲一些地方，人们奉行“天体主义”，在村落、商店、饭店等地方都会赤身裸体、一丝不挂，他们觉得这样很浪漫。

裸体外道也认为：人来到这个世界时没穿任何衣服，最后同样赤条条地离开，天地之间唯有身体是最自然、最纯洁、最真实的，没有任何染污和掩盖；依靠身体来吸收阳光和空气，是非常浪漫、快乐的事。现在很多年轻人也觉得这种观点很有道理。

有些修行人做“区分有寂”时，头顶蓝天，脚踏绿草，身上什么掩饰都没有。在这样清净的状态中安住于自己的本来面目，也是很好的修法，对吧？

富有七财宝，教授以滋息，

如所说修行，回向为大利。

维摩诘居士说：“我富有圣者七财之宝，向人们传授这些道理可以增长利息，如说修行并回向菩提可以获得大利益。”

圣者七财包括信心、持戒、布施、多闻、智慧、知惭、有愧。为他人传讲相关道理，自他都会获得利益，这叫做“滋息”，即获得利润。修行此理、回向大菩提相当于投资，可以获得极大的利益。

在有些译本中，“大利”被译为大菩提。维摩诘居士不仅拥有世间财富，还具足出世间的圣者七财。

大乘行人利益众生会获得大利益，而声闻、缘觉、凡夫都无法获得这种利益，因为后者缺乏为一切众生传授圣者七财的勇气、能力和志愿。

四禅为床座，从于净命生，

多闻增智慧，以为自觉音。

我以四禅为床座，这种禅定从清净的生活中产生；我依靠多闻增上智慧，以此作为唤醒自己的妙音。

“四禅为床座，从于净命生”，四禅的床座从净命中产生。“净命”指远离一切邪命的清净生活。

睡眠需要床榻，而维摩诘居士以四禅为床榻，四禅之床榻依清净生活而生。

“多闻增智慧，以为自觉音”，在古代，富贵的人依靠动听的妙音而醒觉。维摩诘居士依靠广闻大乘佛法增上智慧，以此智慧妙音，让自己从清净的禅定中出定。

声闻、缘觉始终安住于寂灭状态，在很长时间内无人将其唤醒。而大乘行人具足多闻之智慧，不会在禅定中安住太久，可以很轻松地出定。

此处的藏译、唐译稍有不同。窥基大师也说，这个偈颂的译文有点难懂。

甘露法之食，解脱味为浆，

净心以澡浴，戒品为涂香。

维摩诘居士说：“我以甘露妙法为食物，以解脱味为饮料，以清净心为沐浴，以戒品为涂香。”

这里的比喻是：人们早上起来要吃早饭，沐浴涂香，然后才出门上班。

“甘露法之食，解脱味为浆”，维摩诘居士以甘露妙法、法喜、禅味等为食，以解脱味为饮料。“浆”即饮料，“解脱味”指远离烦恼、出离轮回、具足禅定之解脱。看来维摩诘居士的早餐很丰盛。

“净心以澡浴，戒品为涂香”，维摩诘居士以通达佛法的清净心沐浴，以清净的戒律为涂香，浑身散发着戒律的妙香。

总之，维摩诘居士具足饮食、沐浴与涂香。

接下来，维摩诘居士会讲自利利他的道理：拥有这些财富和眷属，不是为了独自享受，而是要利益众生。

[1] 《大圆满前行》：清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

[2] 如《维摩经义疏》云：觉意净妙华。华有三义。一感果。二清净。三庄严。

[3] 内有色观外色解脱：先不灭除自内色想，即行观察外色是空的三摩地。

[4] 内无色观外色解脱：剖析灭除自内诸色成空，是内无色想，进而观察外色如布、瓶等亦皆是空的三摩地。

[5] 净色解脱：喜化净色心生勤勉，不喜变化诸不净色心不勤勉，为求除治此种烦恼所修禅定。

[6] 四无色解脱：能使智慧相应之四无色处等持，背舍色界及无色界自地以下诸有漏贪之四种定：即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱和非想非非想处解脱。

[7] 灭尽解脱：能令心心所法寂静安住，粗分受想灭尽不生之道。

[8] 如《说无垢称经》云：神通为象马，大乘以为车，调御菩提心，游八道支路。