第45课

2019年4月9日

昨天讲了维摩诘居士的眷属、资具等内容。这一品和下一品都很重要，我每天不会讲很多经文。有些经文不是很好懂，不同注释也有不同的解释方法，希望现场和虚空中以方便方法听课的道友们认真听受。

每天下课后，道友们都在认真讲考，我看到每个人的笔记都是密密麻麻的。我的笔记就没有那么多，有时候只有两三个字。有些道友讲考时要拿好几个笔记本，互相对照着讲。这样也可以，毕竟很多人的记忆力是有限的，还没有获得不忘陀罗尼，通过各种方式辅助记忆还是很好的。

其他道友会不会这样认真呢？对学习有兴趣、态度比较好的人，听课、记笔记都比较认真。而有些人听课时比较散乱，不是很如法。如果对法缺少尊重，闻法的功德也不会很大。

昨天讲了，听闻一句大乘佛法都能灭除数劫罪业，获得无量功德。所以大家听闻任何法之前，都要调整自心，以清净心、欢喜心、恭敬心如理如法地谛听。

维摩诘居士作为菩萨，有很多眷属、资具，那么他可以做些什么呢？

摧灭烦恼贼，勇健无能踰，

降伏四种魔，胜幡建道场。

菩萨能摧灭烦恼怨贼，他是勇健者、坚稳者，能超越一切，而无人能超越他。菩萨能降服四种魔，并树立胜幡，建立清净道场。

“摧灭烦恼贼”，菩萨能摧灭自他相续中的贪嗔痴等烦恼怨贼。

“勇健无能踰”，菩萨非常勇健、坚稳，可以超越一切，而无人能超越他们。或者说，菩萨在烦恼、怨敌、魔众面前永远不会失败。不像声闻缘觉，只是在一定程度上超越了烦恼怨贼，在某些时候还是无法超越，因为他们趋入了自私、寂灭的状态。

“降伏四种魔”，菩萨能降伏四种魔，即天魔、蕴魔、死魔、烦恼魔。

“胜幡建道场”，菩萨获得了这些胜利之后，就树立胜幡，建立清净道场。

这里所说的摧灭烦恼，是从根本上摧毁。

所谓降伏魔众，是指高僧大德依靠咒语、神通神变等方式转变魔众的心——也许他们的形象还未转变，但心已趋入善法。比如有些护法神，还是原来的身形，但其神识已被超度到清净刹土，不再是魔众的心识。

“摧灭”和“降伏”有一些差别，所以这里讲摧灭烦恼贼、降伏四魔。做到这些，修行会圆满成就的。

我以前讲过，法王如意宝去印度时，边转绕金刚座的佛塔边念诵《普贤行愿品》中的“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”。经常念诵《普贤行愿品》当然是最好的，如果实在没时间，光念这四句偈也有很大功德。因为清净善业、摧毁烦恼、降伏魔众、圆满普贤行愿，对于修行人来说非常重要，我们要经常如此发愿。

所谓降伏魔众，主要是降伏自心的魔。密法中讲，根本的魔有四种，支分的魔有二十八种，这些魔归根结底还是分别念。如果认识了分别念的本性，所有魔自然被降伏。如果没有认识自心的分别念，就会一直认为魔众在外面，这样修行是很难成功的。所以，要想摧毁魔众，就要在认识自心本性上下功夫，这是最好的降魔方法。

菩萨降伏魔众、获得胜利后，应该建立道场。这可以从两方面理解：一是建立心中的道场，即每时每刻不离修行；二是建立外在的道场，作为大乘佛教徒，既要维护已有的道场，也要在不同地方建立一些新道场。

所谓道场，也不一定是金碧辉煌、特别壮观的经堂，只要有闻思修行，哪怕只能容纳四五个人，也是非常好的道场。大概在上个世纪90年代，我们去了国内外的一些道场，看到香港和西方国家的一些道场虽然非常小，但培养了很多人才，他们的修行也很圆满。

现在，汉地好多寺庙没有人住。本来寺院里的人就不多，小和尚又不愿待在寺院，老和尚的身体也不太好。此外，有些寺庙还被居士们占据着。当然，建立居士道场是很好的，但寺庙里没有出家人的话就比较遗憾了。

最近很多人让我接道场，但我对此不是很感兴趣，因为接道场并不容易。即使接过来了，后续的维护也要付出很多努力。而且，有些人供养道场是有目的的，他们自己维持不下去了，就找人来接，一旦我们接过来、维护得很好，他们就会发起各种争论。

有些道友听到一些消息就头脑发热——“我要放弃闻思修行，去汉地接道场，我马上要当大和尚了！”女众当中有很多积极分子，这里的发心还未圆满结束，就急着去接道场。若以弘法利生的清净心去接，也许有一点意义；如果是为了名利而去，就没有什么意义了。

在我的印象中，有的出家人去接道场以后就杳无音信了，谁也不知道他接了什么道场，连人影都看不见了——是往生极乐世界了？还是去其他地方了？没有人知道。如果他的弘法利生事业特别广大，那天边的众生都应该知晓的。

所以，大家要以智慧取舍，不要听别人说“我这里有个破寺院，你要不要接？”然后马上就想去接。其实接了以后不一定会很好。以前从喇荣出去的有些道友还算可以，虽然有些方面不是很方便，但一直很重视自己的传承，对传承保有信心，这一点从他们的行为中也看得出来。而有些人，稍微有一点名声就把自己的传承忘记了。

也许是我的分别念比较重，经常通过不同途径打听从喇荣出去的僧尼的现状——“某某人怎么样了？他不是非常努力地想当佛教协会副会长吗？后来怎么样？成功了没有？”有些人的确是以弘法利生的心做一些事情，而有些人并非如此，他们最初的动机就不是特别善妙，最后的结果也不会很好。

要想建立道场，首先要有思想准备：在这个过程中，肯定会产生很多烦恼，会遇到魔众干扰，不会很容易的。在喇荣道场，我们在上师如意宝的加持下，还算比较顺利，大家一起以修行度过了很多春秋，常住道友心中有数。

在任何一个国家、一座城市，建立道场都不容易。如果你真想接道场、弘扬佛法，首先要有一颗坚定的心、英勇无畏的心，其次要有利他心，这样才可能实现美好的梦想。

虽知无起灭，示彼故有生，

悉现诸国土，如日无不见。

菩萨虽彻知诸法无生无灭，但在众生面前会示现有生有灭。他们可以显现诸国土、道场，令其如日轮般无人不见——只要有眼根就能见到日轮，菩萨的示现也是人人皆见。

“虽知无起灭，示彼故有生”，菩萨具有证悟空性的智慧，通达万法最初没有产生，最后没有毁灭，中间也不可能安住。但是，因为众生被无明烦恼遮蔽，没有通达此理，菩萨就为其示现有生有灭，并宣讲有生有灭之法。

《佛子行》中说：“虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。”观音菩萨虽然通达诸法无有来去，还是精勤地利益众生，为众生示现生灭相。

1985年我刚来喇荣，当时佛学院正在举办法会，我和我们寺院的几十个人住在阴山摩尼宝区，在那搭了帐篷。一位堪布对我们说：“《佛子行》是一切法的根本，非常重要，法王如意宝也很重视。”

于是，我和另一个喇嘛每天去一位老堪布面前听闻《佛子行》。我是早上背诵，白天开法会，晚上去求这部法。现在，每次听到有人用藏文背诵《佛子行》，我的脑海里就会浮现出当年那顶帐篷。

“悉现诸国土，如日无不见”，胜义中万法无来无去、无生无灭，但众生不懂此理，于是菩萨为其创造了美妙的国土、道场，并宣说佛法。在有缘众生面前，这些国土悉皆现前，如日光普照大地，万物蒙受其恩。

我们依止过的很多上师，也完全通达万法无来无去之实相，但在众生面前会示现生灭来去。为令我们早日远离迷乱显现，他们不断地转法轮，传授甘露妙法。

供养于十方，无量亿如来，

诸佛及己身，无有分别想。

供养东南西北四方、四隅、上下这十方的无量亿如来，对于诸佛与自身无有分别想。

“供养于十方，无量亿如来”，这里的“亿”代表非常多，不一定是确切的一亿。维摩诘居士在无量如来面前，以身口意作各种真实供养和意幻供养。

“诸佛及己身，无有分别想”，在实相当中，如来法身与供养者的身体无二无别，维摩诘居士对此也无他体之分别想。

在胜义层面，所供养的如来与能供养的众生无二无别。在显宗当中，这种说法比较罕见，但《维摩诘经》已宣讲了此理。

在密法当中，修上师瑜伽、观修本尊等生圆次第修法中，一般是先观想供养佛菩萨，最后观佛菩萨融入自己的身体，或自己融入佛菩萨，并安住于自心与佛菩萨无二无别的境界中。

为什么观自心与本尊无二无别呢？因为外在显现的清净刹土、诸佛菩萨，都是自心的妙用、妙力。为什么要观想皈依境融入自己的心，自心又化为虚空，并安住于入定境界中呢？因为这就是万法实相。

尽管实相如此，在修行时观想诸佛菩萨的融入也是有必要的，诸佛菩萨在世俗层面的显现也是有必要的。若挖掘这些道理，就会发现很多甚深内涵。

虽知诸佛国，及与众生空，

而常修净土，教化于群生。

菩萨彻知清净刹土、不清净刹土及众生虽然在显现上是存在的，但在实相上本体皆为空性的道理。尽管如此，菩萨还是会常常修集净土、教化群生。

《中观根本慧论》中说：如来、佛国是空性的，众生是空性的，烦恼、束缚等一切都是空性的。既然如此，我们是不是什么都不用做了？并不是，在完全证悟之前，还必须修善断恶、积资净障。同样道理，菩萨虽证悟了万法空性，但他们还是常常修炼清净刹土，并教化六道群生。六道众生由无明、烦恼、业障而沉溺轮回，感受无量痛苦，非常可怜，因此菩萨会以各种方式饶益他们。

在这部分经文中，有几个偈颂都是先讲空性智慧方面，然后讲世俗中积累资粮、修行等方便慧方面。讲空慧时强调智慧不住轮回之边，讲方便慧时强调大悲不住涅槃之边，二者都很重要。

从禅宗、大圆满、大手印的究竟意义上说，万法的确是空性的。但很多人以为，既然万法为空性，那么世俗中的积累资粮也就不需要了。像以前和尚摩诃衍来藏地时，很多寺院的供灯就间断了。

无论修密法还是修禅宗，掌握究竟了义的法要固然重要——万法无来无去、不生不灭，为显密公认之理。但这并不是说，众生可以不做任何善事、不忏悔罪业。因为胜义空性不代表世俗中的一切显现都不存在，早上起来还是要洗漱、吃饭，晚上要睡觉，不睡觉就会打瞌睡。

因此，在泯灭世俗显现之前，不能用高大上的词语装饰自己。一些别有用心的人经常说：“不用造善业，一切都是空性的！”这种说法并不合理，你看维摩诘居士也告诉我们：在菩萨的境界中，众生与佛陀皆为空性；但他们在显现中还是常修净土、教化众生。

诸有众生类，形声及威仪，

无畏力菩萨，一时能尽现。

众生的种类无量无边，其身相、声音、威仪也多种多样。具有无畏力的菩萨，一时就能显现所有类别。

“诸有众生类”，世间有无量无边的众生，有旁生、人类等；人类当中也有东方人、西方人、黑人、白人等不同类别。

“形”，众生的形体、身相各不相同，有些低劣，有些高贵，有些美妙，有些丑陋。

“声”，众生的声音多种多样，鸟有鸟的鸣叫，人有人的语言，不同地方的人也有不同的语言。像马尔康附近，一个小山沟就有一种方言，不同山沟里的人都听不懂彼此的语言。一个国家、民族乃至全世界范围内，语言的种类就更多了。

“威仪”，众生的威仪各不相同。不同地方的人，行住坐卧之威仪也不相同，文化传统、宗教、习俗等方面也有差别。

“无畏力菩萨，一时能尽现”，无所畏惧、坚定勇敢的菩萨，能在一时尽现如上种种类别。

凡夫人就无法做到这一点，因为大多数人都愿意待在自己的舒适区，与有缘的人相处。比如有些人只想去比较高雅的场合，不愿去肮脏、贫穷的环境，跟身份低劣、相貌丑陋的人打交道。菩萨就不是这样，只要对众生有利，他们会出现在各种场合，与各种相貌、说各种语言的众生打交道。这样的行为，菩萨并非偶尔为之。而我们有些人，一年只去一次贫困地区见一见可怜众生，大多数时间还是待在与自己相应的环境中。真正的菩萨，只要众生需要他、忆念他，他就会显现在其面前。

《宗镜录》中说：“念念释迦出世，步步弥勒下生。以自业所遮，对面不见。”虽然释迦牟尼佛涅槃多年，但只要众生忆念，他就会在忆念者前显现；虽然弥勒菩萨降临人间还要很长时间，但只要我们忆念，他就会立即下生。可是众生被业力遮障，即使菩萨就在眼前，也无法亲见。

莲花生大士说过：“若谁于我有信心，均有莲师我现前。”在每个对莲师有信心的人面前，都有一位莲师安住。菩萨的确能如此呈现在每个有缘众生面前。汉地大德也说：“千江有水千江月。”无论有多少具信众生忆念菩萨，菩萨都会显现在每个忆念者心中。

我们虽然没有那么高的境界，但也可以随学菩萨发愿：在有生之年，只要众生需要，我就出现在不同场合、不同群体当中，以善巧方便弘法利生。

这几年，很多道友依照一些堪布、堪姆的安排，在四面八方的道场中弘法利生，做得还是挺好的。他们也愿意待在以前的道场，但考虑到弘法的必要，还是听从派遣去了其他道场。换了环境就要改变生活方式，一开始可能有些不适应，但他们还是尽力随顺不同道场的要求。作为具有无畏力的菩萨，面对这些是不会畏惧的。

很多人害怕环境的改变会让自己在饮食、睡眠等方面不习惯、不适应。但作为大乘行人，还是要想到：尽管在其他地方不如待在家乡习惯，但只要能利益众生，我还是要去。

我去非洲等地时，看到有些发了菩提心的居士、出家人，放弃了原来舒适的生活环境，在非常努力地利益众生。我们每个大乘佛子也要有这样的愿力：我要适应不同环境，融入形形色色的众生群体，并为其传授佛法。这很重要。

「以不同语言利益众生」

另外，以不同语言利益众生也是很有必要的，我们要学习不同民族和国家的语言。有些外国人在国外都能把藏语学得特别好，而我们这里的有些道友，从“嘎卡嘎锕”开始学，觉得没什么进步就放弃了。其实，大家有这样的环境，应该学学藏语。有了一定的藏文基础，就可以帮助翻译、校对，自己念诵藏文仪轨也不会困难。

英语、日语、韩语等语言也比较常用。有些道友对于某种外语虽然不能完全听懂，但也略知一二；有些道友的外语水平非常不错，但还要继续努力。因为学习任何一种语言或知识都要付出长期努力，并非一两天或一两年就能熟练掌握，只有经过日积月累才能精通，并依此利益众生。我们学习语言的目的是利他，并不是为了自己获得回报。

现在有些专家、知识分子翻译的佛教经论不是特别专业，有些地方是凭自己想象翻译的。我们毕竟是佛教专业人士，以后可以纠正他们的观点，或用更加专业的方式来弘法，这对整个民族、国家来说也是很大的贡献。

充分利用自己在学校掌握的外语技能，也是报答师恩的方式。但有些人对外语一点都不懂，或者词汇量特别少，这样应用起来也有点困难，还是要先努力学习。知识是非常有价值的，以后大家要研究提升外语水平的方式，比如借助考试等手段。

总之，我们要在不同环境中，以不同语言、不同方式去利益众生，这就是菩萨最好的善巧方便。

觉知众魔事，而示随其行，

以善方便智，随意皆能现。

菩萨觉知一切魔众之事，并能示现随顺魔众的行为，因为他们能以善巧方便之智慧随意示现各种行为。

“觉知众魔事”，菩萨知道魔众的所有事业。《现观庄严论》中讲了四十六种魔业，其中很多都表现为弟子与上师之间心意相违，比如上师想传法时，弟子不想听法。法王如意宝在世时也讲过这一点。

现在的情况好像更加颠倒，有些弟子的心很猖狂，对上师要求很高，有些上师也很可怜。按理来讲，应该是上师的地位高于弟子。在藏地，如果上师不理弟子，弟子会很害怕。而在汉地，经常是弟子不理上师，上师就很痛苦、很伤心、很脆弱。有些上师还祈求弟子：“你能不能说句话？你不要这样啊！”这属于末法时代的魔事，我觉得上师们没有必要这样做。

“而示随其行”，菩萨能在魔众面前示现魔的行为，像文殊菩萨就经常以善巧方便在魔众中度化众生。

作为真正的菩萨，不管是魔众群体，还是人间的监狱等特殊场所，只要有需要自己去利益的众生，就会义无反顾地前往那里。当然，监狱中的有些人虽然不是菩萨，但也可以在那里利益众生。上世纪90年代有一部电影，讲的就是一个人被诬陷杀妻，他在狱中帮助管理人员做事，最后成功越狱的故事。

“以善方便智，随意皆能现”，作为菩萨，会用善巧方便利益众生，包括以魔众的行为利益众生。

或示老病死，成就诸群生，

了知如幻化，通达无有碍。

菩萨通过示现衰老、生病、死亡来利益众生。实际上，菩萨并无生老病死之苦，因为他们已对万法如梦如幻之理通达无碍。

《宝性论》中说：“圣者已断除，死病与老苦，依业烦恼生，彼无故彼无。”圣者已经断除了生老病死的痛苦，因为生老病死均由业和烦恼产生；如果没有业和烦恼，生老病死也就不复存在。不知今年能否讲成《宝性论》，这部论中有一品对菩萨已断生老病死之理讲得比较详细。

菩萨虽然没有生老病死，但他们可以在众生面前示现这些。很多高僧大德也是如此，这就是菩萨度化众生的善巧方法。

《维摩诘经》的好多注释中，都提到了弗迦沙王的公案。弗迦沙王是频婆娑罗王的朋友。频婆娑罗王是一位特别虔诚的佛弟子，住在王舍城。不同注释对“频婆娑罗王”的翻译不同，有的译为“瓶沙王”。

弗迦沙王一开始不是佛教徒，但频婆娑罗王经常给他讲佛的故事和功德，弗迦沙王就对佛生起了信心，想跟随佛陀出家。他给频婆娑罗王写了一封信，很久没收到回信。后来他召集群臣，将自己统治的99个小国交付太子，自己剃除须发，行作沙门。

弗迦沙穿着法衣、持着钵去找佛陀，路上在一户人家借宿。佛陀以智慧观察，弗迦沙只剩一天的寿命了。为了让他见到自己，佛陀示现神变，化为一个老比丘，来到他借住的人家，问主人可否借住。主人就让他与弗迦沙同住。

老比丘为弗迦沙讲了万法无常、无常皆苦，欲离此苦，唯依佛法僧三宝等道理。弗迦沙王是利根者，听闻之后即证得三果。于是佛陀为他显现光明相好的佛身，弗迦沙惊喜踊跃地向佛陀顶礼。第二天，弗迦沙王入城，在城门口被牛角顶到身体里死了。他死后转生天界，后来还获得了阿罗汉果位。

你们以后住宾馆时要注意啊，如果有人说：“我可不可以跟你一起住？”他可能是佛菩萨的化现，专门来度化你的。（众笑）

在这个公案中，佛陀发现弗迦沙王只有一天的寿命了，就化为比丘形象为其传法，令其得度，但无法延长他的寿命。有些人可能不太理解，觉得国王已经出家了，怎么第二天还会被牛顶死呢？一些世间人看到别人出家、行善，但仍不免某些灾祸，也无法理解。其实，寿命就是无常的本性，佛陀也无法改变这一点。佛陀所能做的，就是凭借弗迦沙王对他的信心，提前出现，为其讲法。

总之，菩萨完全通达万法如梦如幻，但也会示现生老病死。《入楞伽经》中说：“观察于三界，一切如幻梦，若能如是观，修行得解脱。”若能通达三界万法在世俗中现而无自性、如梦如幻，在实相中皆为空性的道理，如是修行就能获得解脱。

我觉得这些教证非常好，大家要好好思维，在不同经论中寻找这些教证也不是那么容易。有时候，我遇到一个好的教证就很想跟大家分享，不知你们听了之后有没有什么感觉。有些人以好奇心把这些教证拍了下来，但拍完后从来不看。我以前听一些演讲时，觉得别人讲得很好，也会拍一些照片。但多年以后，手机里的照片一眼都没看过，自己都有点失望。

或现劫尽烧，天地皆洞然，

众人有常想，照令知无常。

或者现劫末火，将天地之间焚烧殆尽，令有常执的众生通达无常。

菩萨有时会示现劫末火、火灾、地震、洪水等，毁坏天地之间的很多事物，看起来非常恐怖，但这会令有常执的众生对人生有新的感悟，生起无常观。因此有些灾难或不幸，也许真是菩萨的化现。如果我们一直很安逸地生活，永远都不会生起出离心和无常观。一旦生活中出现一些麻烦事，有些人就会重新审视人生，进而开始学佛、出家修行。

那天我跟一个道友说：“我非常明白无常，但明白无常以后，除了修一点法以外，也做不了什么。”今天吃早饭时，我还跟一个藏族喇嘛聊起小时候的事。在我们藏地，一户牧民在一个山谷里搭帐篷，当时我们都知道这个山谷里是哪一家，那个山谷里是哪一家。我上学之前，也生活在山谷里。时至今日，当年那些帐篷的主人全都无常了。到了70年代末，我去罗科马村（现在是罗科马乡）读小学，那里有好多土坯房子。三四十年后，那些房子的主人也全都无常了。大家可以想一想：三四十年前直到今天，自己身边的人是不是全都换了，就像大树换叶子一样。

藏传佛教非常重视无常，因为无常观是对修行人很好的鞭策。《无常经》中说：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”在这个世界上，大地、日月、山河等一切法都会归于无有，没有任何一法不被无常吞没。所以，人生在世也没什么可傲慢的——快乐是无常的，痛苦是无常的，一切都是无常的。

无数亿众生，俱来请菩萨，

一时到其舍，化令向佛道。

如果无数众生同时请菩萨到自己家里做客，菩萨就会化为各种形象去应供，并为其宣说妙法，教化他们令入佛道。

得地菩萨可以在一刹那间化现出一百、一千、一万、百万等数量的身相，满足不同众生的因缘。观音菩萨的传记中也说，他能化现无数应化身以满众生愿。不仅如此，菩萨还会令众生趋入佛道。

经书禁咒术，工巧诸伎艺，

尽现行此事，饶益诸群生。

菩萨可以依靠经书（包括佛经、世间的吠陀等经典）、咒术、工巧、艺术等各种形式和各种形象利益众生。

知识是无穷无尽的，除了佛教道理以外，世间很多知识也可以利益众生。法王如意宝初建佛学院时，有些比较传统的老修行人不理解：为什么不建立一个佛教的修行道场，而要建立教授五明的佛学院，除了内明佛教以外，还要学习工巧明、因明、声明、医方明等世间知识？现在我们可以看出来，如果当时只是建立佛教的修行道场，就只能接引佛教徒，无法饶益世间各领域的智者。所以，真正的菩萨行为并不局限于佛教范畴，而会以各种形式呈现。

《大宝积经》中说：“菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘……经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上……怜愍众生故，生在于世间。”菩萨有非常坚稳、广大的智慧，也能令众生住于无上乘；他们完全是以悲悯众生之心而住于世间的。这个教证与此处经文也很吻合。菩萨怜悯众生之故，常常生于世间，而很多佛教徒，却常想逃离世间。

我那天也讲了，很多道友越学大乘佛教，越想自己去一个小庙或在小屋子里闭关。闭关当然有很大功德，但更重要的是以所学知识利益众生。所以，对于各种世间知识、宗教教义，多少都要了解一些。这个世界变化很快，如果什么都不了解，是很难融入世间的。

世间众道法，悉于中出家，

因以解人惑，而不堕邪见。

菩萨可以在世间各种宗教、外道中示现佛教的出家，为其解除疑惑，令其不堕邪见。

“世间众道法，悉于中出家”，菩萨可以在数论外道、胜论外道、顺世外道等群体中示现佛教的出家。对于这句经文，不同注释有不同的解释方法，但像上面这样解释可能好一点，意为在五花八门的道当中，菩萨还是选择佛教的方式，身披袈裟出家修行。

“因以解人惑，而不堕邪见”，菩萨以佛教的智慧为人讲经说法、解除疑惑，令其不堕邪见，后世不生恶趣、转生善趣、获得快乐。

在这个时代，各种外道非常兴盛，佛教出家人如莲花般出淤泥而不染，以出家相宣讲佛教的清净戒律、慈悲心和大乘行为，很多众生被这些道理吸引，心生欢喜，进而生起不退转的信心，最后不仅不堕邪道，还会趋入正道，加入弘扬佛法的行列。

菩萨的行为不可思议，我们虽然没有得地菩萨和维摩诘居士那样的智慧力，但毕竟在佛菩萨面前发了坚定的誓言，成了佛菩萨的追随者，佛菩萨怎么走，我们就应该怎么走。当然，这有一定的困难，但我们还是要努力去做。

小时候，我跟母亲去放牦牛，母亲的步伐比较大，我跟不上她，尤其是下雪天。同样，菩萨在前面走路，初发菩提心的人想完全跟上也比较困难。但我们应该想各种办法，努力按照大乘佛子的标准去行持。无论出家人还是居士，周围都有各种众生。大家要为其显示大乘见解和行为，以各种善巧方便去饶益他们。