第46课

2019年4月15日

现在正在讲《维摩诘经》第八品《佛道品》，普现色身菩萨问维摩诘居士：“您的妻子、儿女、眷属是谁？仆人、资具等在哪里？”维摩诘居士以偈颂做了回答。

按照慧远大师《维摩经义记》的观点，在讲眷属、资具之后，又讲了维摩诘居士的幻变自在，即以经典、咒术、工巧、伎艺和种种威仪利益众生，包括在外道中以出家人形象令众生不堕邪见。今天继续讲，维摩诘居士以器情世界的种种形象利益一切有情。

大多数人认为：释迦牟尼佛就是两千五百多年前出生于印度的一位王子，出家修道后成为佛陀，是人类历史上非常伟大的人物，他圆寂后也能在世间显现种种形象。基督教中也有类似的故事。另外，很多人眼中的菩萨，就是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等八大菩萨为主的了不起的人物，有些已示现圆寂，有些还没有圆寂，他们跟人类当中的伟人差不多，经常帮助众生、利益社会。

如果按大乘佛教教义进一步分析，佛菩萨的含义不止于此。事实上，佛菩萨无处不在，世间万物都蕴含着佛菩萨的灵性、强大力量和不共加持。而一般世间人所理解的佛菩萨，跟共同乘佛教的观点比较相似。佛教有不同层次：人天乘、共同乘、大乘显宗和密宗。共同乘的理念与世间人的心态比较接近，不涉及大乘佛教中不可思议、无法测度的道理。大乘佛教的不共法确实广大无边、深奥难测，一般人很难接受。因此，无论是甚深密法，还是广大的显宗法，都不是所有人的行境。希望有信仰或没有信仰的人，能以深细的智慧去观察分析，否则难以窥测大乘佛法之堂奥。

对于超越自己认知范畴的事物和思想，很多人要么视为神话迷信而持怀疑态度，要么视为歪理邪说而加以排斥。这并非智者的做法。真正的大乘行人、崇尚逻辑思维的智者，在未经深入观察、得出可靠结论之前，不会轻易接受或否定一种观点。他们会以甚深智慧做抉择，不会道听途说、人云亦云、随声附和。

其实，不仅是佛法，像天体物理学、几何学、黑洞学说等世间知识，很多人也难以想象。前段时间，网上有一张黑洞的照片，很多人说照片上黑洞的形状与我们以前随意画的日月比较像，不知是真是假。不过，因缘缘起有时也是比较巧妙的。

对于黑洞、宇宙大爆炸等理论，非专业人确实很难理解。同样，对于佛教中的甚深道理，非佛教专业的人也很难想象。尤其是大乘佛法，如果学习时间比较短，没有下过功夫，或者自己智慧不够，就无法通达其中的甚深意义。对此，大家应以公正的智慧来判断。

下面接着讲经文。菩萨有时会变成有生命、有灵魂的有情，有时会变成无情法来饶益众生。

或作日月天，梵王世界主，

或时作地水，或复作风火。

菩萨会化作太阳、月亮，帝释天（“梵王”）、自在天（“世界主”）等天人，及地水火风的形象利益众生。

慧远大师认为，这是在讲菩萨的变化自在。

“或作日月天”，菩萨会化作太阳、月亮照耀世界，给众生带来光明、温暖和清凉。

“梵王世界主”，菩萨会显现为威力强大的天人，如大自在派、太阳派、月亮派、帝释天派的天人等，以此形象利益众生。

“或时作地水，或复作风火”，菩萨有时会变成地大、水大、风大、火大这四大来利益众生。

日月东升西落，给人带来光明。天文学、历算学对此有各自的解释方法。而佛教认为，这些很有可能是菩萨利益众生的方式。

有些人可能想：“菩萨怎么会变成地水火风呢？”实际上，依靠菩萨的大愿力，这些是可以实现的。汉地的《法苑珠林》中就有菩萨变成五大来利益众生的发愿文，关于地大的发愿是：“愿我作大地，广长无限量，为诸众生等，作真归依处。”愿我变成广长无量的大地，成为众生的真实皈依处。此外还有变成大水、大风、大火和虚空的发愿[1]，大家方便的时候可以看一看。《入行论》中也有类似的发愿文，龙猛菩萨也作过这类愿文。

地水火风会给众生带来很多快乐，比如让众生感受到温暖和光明，为众生解除干渴、贫困等。所以，发了菩提心的大乘修行人，应该经常念诵这样的发愿文。藏传佛教修行人就经常念诵这些愿文，此外还常念《极乐愿文》（发愿往生极乐世界的愿文）、发愿往生弥勒净土的愿文等。

这些愿文中蕴含着大乘佛教的甚深内涵，大家念诵时要随文入观，观想自己将来变成地大、火大、水大、风大以及道路、桥梁、床榻等利益众生。人们平时并不认为这些事物是佛菩萨的化现，但我们在发愿时要提醒自己如理作观。

按照慧远大师的观点，下面六个偈颂是讲菩萨救苦的行为——将众生从不同的痛苦中救拔出来[2]。首先讲让众生脱离疾病之苦。

劫中有疾疫，现作诸药草，

若有服之者，除病消众毒。

疾疫劫出现时，菩萨会化现为各种药草，如果有人服用，就能消除疾疫和病毒。

“劫中有疾疫”，人寿10岁时，会出现疾病、饥荒、刀兵之灾，《俱舍论》对此有详细阐述。

疾疫劫是什么样呢？在人寿10岁时，世间的药力几乎消失殆尽。此时会出现恶风，使世间发生瘟疫，很多众生会身患恶病。在7个月零7天后，除了极少数幸存者外，大多数众会生全部死亡。这就是疾疫劫。

这里的“劫”，可以指劫末，也可以指瘟疫、疾病长期持续的时期。

“现作诸药草，若有服之者，除病消众毒”，菩萨发愿：在这样的灾难中，愿我变成治愈众生疾病的妙药，令其服用之后迅速痊愈。

「人药王子」

《大宝积经》中说，人药王子与其他王子截然不同，他降生以后，身体或手接触到任何病人，该病人都会马上痊愈。所以人们称他为“人药”。

人药王子住世一千年，无数众生依其药力解除了痛苦。他离开世间时，人们都非常难过。其实，不仅人药王子的身体能够治病，他的骨灰、他荼毗地方的泥土也能治病，乃至他身体接触过的风吹到病人身上，病人也能痊愈；人们听到他的名字、看到他的形象也都有治愈作用。总之，见闻接触人药王子的人，均能远离病苦。

人药王子就是释迦牟尼佛因地的一世。佛陀说：“我在因地时，以人药王子的形象解除众生身体上的病苦。我成佛后，用佛法的甘露妙药从根本上解除众生的痛苦。”[3]其他佛陀也有类似发愿。所以，当我们生病或不舒服时，应该祈祷《药师经》中提到的七位佛陀和释迦牟尼佛，念诵其名号和咒语，以此功德会让我们远离疾病的困扰。

有些疾病是前世业力所现，很难逆转。但地水火风四大不调或偶尔的鬼神作害，是可以依靠佛菩萨的名号来遣除的。比如生病时，念一些药师咒、莲师咒，往清净的水里吹气，饮用此水往往会有立竿见影的效果。当然，效果如何与念咒者的谛实力有关。但不管怎样，佛菩萨的力量确实很神奇。

「治愈心灵」

很多医生只能治疗身体疾病，中医、西医或藏医都是如此，他们借助不同药方的特殊力量，可以解除病人的身苦，而对心灵或身心二者的治疗，他们就不是很精通了。

以前有著名医生说过：“只能治疗身体疾病，无法治疗心灵疾病的医生，不能算是真正的医生。”而一些佛教修行人，确实有治愈心灵的能力。有些人不一定相信这一点。实际上，佛法的治愈效果与人的信心不无关系。以清净信心之缘起力，自己所得到的加持也比较大。如果邪见非常重，所能领受的佛菩萨的力量也就比较薄弱。

不仅佛教持此观点，基督教也这样认为。他们会借助某些仪式给人治病，比如大家一起虔诚祈祷耶稣、上帝，愿病人得以康复。至于治疗的结果，他们认为这与病人的信心有很大关系：如果病人信心不足，祈祷的效果就会受影响。我们佛教徒也说：有上等信心者会获得上等加持，有中等信心者会获得中等加持，有下等信心者只会获得下等加持；如果一点信心都没有，那就丝毫加持也得不到了。

《圣经》中有很多这样的故事：耶稣基督在世时，人们以恭敬心虔诚祈祷，他就会赐予力量，令病人得以康复，令濒死者转危为安。时至今日，仍有很多教徒通过不同仪式遣除疾病。

「发愿与发心」

总之，佛菩萨会以药王、医生等各种形象利益众生。《入行论·回向品》中说：愿我成为医生、妙药、护士等来度众生。刚才讲到《维摩诘经》中有一句是“除病消众毒”，《法苑珠林》中也有这一句：“愿作药树王，遍覆众生界，见闻及服药，除病消众毒。”菩萨发愿说：愿我做药树王，遍于整个世界，令见闻及服用者都能消除一切病苦。

有些人说：长成人形的人参，药效会更强。不管怎样，佛菩萨的确无处不在。如果大家看到众生生病、感受痛苦，也要发愿自己将来变成妙药、医生、护士来帮助他们。即使这辈子没学过医，无法用医药知识直接利益众生，下辈子也可以当医生或护士。

不过现在很多学医的人不愿意做医生了，他们觉得当医生太辛苦，也赚不了多少钱。其实，如果医生做得好，真能利益很多众生。所以，有医药方面专业知识的人，还是应该发发心，不是为了挣钱。当然，基本的生活费还是需要的，因为人毕竟要生存。但不要把行医当作赚钱工具，甚至为了钱卖假药，以非法行为欺骗众生。

在医药领域，合情合理的收费是需要的，不然医疗机构就无法长期运行。佛教领域也是如此，像一本非常好的佛教书，也要收取基本的成本费用，不可能什么都免费。文化传播领域也是这样，谁也不可能完全免费提供文化产品。因此，为他人提供专业服务的人，获取基本的生活资具不会有任何过失。

很多医务工作者还是应该发心做事。如果将学了很多年的专业知识还给老师，自己再去做其他领域的专家，可能不太合理。我们这里有些人本来是学医的，后来开始搞设计、监工，多年所学就没有用上。

世间有很多可怜的病人，非常需要医生。人们没生病的时候，看见白大褂没啥感觉；一旦生病了，就会把所有希望寄托在医生身上，觉得穿白大褂的都是自己的救星，是“白衣天使”，是药师佛的化现。

教师、医生等都是对社会有利的职业，如果他们长期得不到合理的待遇和评价，愿意从事这些职业的人就会越来越少，整个社会也会越来越冷漠。

我认识很多学医的人，看病也看得很好。他们当中，有些人一开始比较出名，后来慢慢就淡出了人们的视线，这也是一种规律。还有一些人，刚开始很慈悲，一心为病人服务，但得到很多恭敬利养、有了名气以后就开始傲慢了，谁都请不动，不再无条件给人看病。当然，有些道友想以修行为主，这样的话我也不好说什么；但若没有把时间都花在修行上，还是应该给人看看病，这对众生非常有利。

有些医生看病很有把握——“吃我的药没问题，吃两副就可以，如果还不好，再来找我一次。”这样的医生要经常想想那些可怜的众生。现在很多人越来越容易生病，不知道是不是因为吃垃圾食品或受空气污染的影响。如果医生都不管这些病人，他们确实很可怜。如果医生非常认真地给人看病，他们还是有希望的。现在与以往不同的是，科学技术很发达，如果好好利用，确实能延长人的寿命。有些疾病如果不治，病人可能三十多岁就去世了。但在一些发达国家，依靠医疗科技就能减少病死率。在日本、非洲等不同地方，人们会依靠医药、科技、佛教仪式等很多方法令众生长寿。

昨天我没有念长寿法，因为我也不太在乎自己是否长寿。佛学院的长寿法会已经有很多年的历史了，第一次长寿法会，好像是法王如意宝生病在成都治疗的那一年。当时法王说：“麦彭仁波切编辑的长寿仪轨很有加持力。”后来，索顿管家将好多红色的长寿丸装在一个盒子里，送给法王和我们。法王问他：“这次法会的纪律怎么样？”索顿管家说：“在所有法会中，长寿法会的纪律是最好的，管家都不用出来维持纪律。因为很多人怕死，所以念诵仪轨时非常认真。”我从来没有参加过长寿法会，自己长寿也可以，短寿也可以。但好像越这样想越可能长寿，越想着“我不要死、不要死”就越没有把握。当然，念诵仪轨应该也能起到作用。

劫中有饥馑，现身作饮食，

先救彼饥渴，却以法语人。

菩萨发愿在饥馑劫变成饮食，先令众生得到温饱，远离饥寒交迫之苦，再以法语滋养其心灵。

“劫中有饥馑”，饥荒劫也发生在人寿10岁时。《俱舍论》中说，人寿10岁时，到处干旱、颗粒无收，人们饱受饥饿之苦。这时，有些人从地里挖出现在人类的骨头，他们用这些骨头熬汤喝，用以维持生命。还有些人从粮仓中找到一粒粮食，马上装在箧盒中为后代保存。

清朝有一本书叫《镜花缘》，其中讲了很多故事，提到了女人国等神秘地方，还讲到一位老人在海外吃了1粒米以后，1年当中都不思饮食。

前面讲到，疾疫劫会持续7个月7天，而饥馑劫则要持续7年7个月7天。饥馑劫过后，幸存的人也是极少的，之后人类寿命又会逐渐增长。

我们应该发愿：在这样的恶劫当中，愿自己变成粮食利益众生。

现在世界上也有很多特别可怜的众生。在非洲，每年都有很多大人和儿童因饥饿死亡。最近也门在闹饥荒。委内瑞拉也长期缺少粮食，本来他们依靠石油出口，是世界上比较富裕的国家，但由于多年战乱，现在所有城市都断电了，全国处于瘫痪状态，医院、警察局无人工作，医院里尸体腐烂，臭气弥漫，全国处于瘫痪状态。

因此，不用说将来会出现的饥馑劫、刀兵劫如何，现在这个世界上就有很多人正处于黑暗和饥荒当中。我到非洲时，经常想起《俱舍论》中的种种描述。有时候，我们会给他们一点东西，但也解决不了什么大问题。有一次，我们遇到一个老太太，她家里有9口人，我们给她的食物只能令其家人维持七八天，之后还是只有等死，让人非常绝望。这并非遥不可及的神秘世界，而是从这里坐飞机13个小时就可以到达的地方。

如今，世界上发生战争、饥荒的地方特别多，佛菩萨的种种发愿真的很有必要。当然，如果要去这些地方利益众生，一定要有坚定的信念和强烈的利他心。因为那里有很多不安全因素，比如病毒、瘟疫、艾滋病、毒虫等，在那里利益众生并不容易，但这也更能凸显菩萨的伟大。

利他心是非常珍贵的，我们也要尽量随学菩萨，即使现在自己不能变成药或粮食，也可以做一些力所能及的事帮助那些贫困者、可怜者。其实对于有能力、有福报的人来讲，帮助一两个众生是轻而易举的事。不管怎样，我们要经常发菩萨心，愿自己将来变成饮食，让众生真正得到利益。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。”祈盼天降粮食雨，解除众生的饥渴之苦；出现灾荒时，愿自己变成可以充饥的食物，以满足众生的需要。因此，饥荒时期出现的食物，也可以说就是佛菩萨的化现。

上个世纪60年代闹饥荒，很多人没有粮食吃。刚才从学校回来的路上，我对身边的人说：“那边有经旗的地方，就是我外婆去世的地方。”他问：“您外婆是怎么去世的？”我说：“听说是60年代闹饥荒时饿死的。”很多人可能不太理解，人为什么会饿死。其实在那个年代，饿死人是非常常见的事。

前几天，网上有一张照片备受关注，照片中一个骨瘦如柴的也门女孩让全世界感到震撼。其实，她只是众多苦难者的缩影，还有很多人在饥饿中挣扎着。

等会儿念《普贤行愿品》时，大家要发自内心地为他们回向：愿以佛菩萨的加持力和他们自己的善业力，令其早日远离痛苦。大家要时时刻刻发这样的善心。作为大乘佛教徒，最关键的就是这颗心，如《功德藏》所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

劫中有刀兵，为之起慈心，

化彼诸众生，令住无诤地。

愿我在刀兵劫时，对众生生起慈悲心，教化他们令住无诤之地。

刀兵劫也出现在人寿10岁时，持续7天。在刀兵劫时，众生恶念极度增长，使周围的所有东西都变成了兵器，人们用这些兵器随意砍杀。此时，菩萨对众生生起了慈悲心，教化他们，令其息灭争论。

现在也有类似刀兵劫的情况，比如一些家庭战争。他们打架的时候，随手就拿起东西打人；吵架的时候，把水瓶、碗等任何东西都要砸烂。作为菩萨的化现，这个时候应该马上出来劝阻他们。

「不打仗的士兵」

戴斯蒙德·道斯是二战时期的美国军人，当时美国和日本正在打仗，他决定奔赴前线，但父亲和妻子都极力劝阻，因为家人以为他真的要去杀害敌人。实际上，他是个非常非常善良的人。到了战场上以后，他没有杀害一个人，而是拼命救人。据说，他总共救了一百多人，有些历史上说他救了七十多个人。

后来，杜鲁门总统给他颁发了荣誉勋章。2006年戴斯蒙德·道斯去世，享年87岁。我看到他的传记时，心里一直在想：“他是不是一位真正的菩萨啊？”不管怎样，有些医生能救很多病人，有些战士也能在战场上救很多人。

「劝解纠纷」

在座各位，不一定有机会在第三次世界大战的战场上救人。但是，如果你看到身边的道友或家人吵架，不要做旁观者。很多人看到别人吵架，不仅不去劝解，还拿出手机拍摄。甚至别人都用刀来互相残杀了，他还在那拍视频，这是非常不道德的行为。在保证人身安全的前提下，还是应该尽量阻止暴力冲突的发生。

有一次，我晚上坐车回佛学院，经过康定时看到路边有几个人拿着刀正要打架。我准备下车劝阻，当时车里有人说：“不要下去，他们可能是强盗。”但我觉得他们不太像强盗，就下车去劝他们不要打架。那些人看到我们是出家人，就听从劝告离开了。当天，一场恶斗得以化解，我很开心。

大家以后遇到有人吵架、打架，也要去劝一劝，这是菩萨的行为。我们虽然不敢自称是真正的菩萨，但也要随学他们。

「无诤」

人群当中没有争论是最好的，尤其是佛教群体。当然，一点冲突都没有不太可能。比如发心人员之间，为了发心也会吵吵闹闹，但是吵过就算了，互相之间不要记恨。作为大乘佛教徒，不应该把个人的仇恨一直记在心里。

我出去的时候，看到其他地方的一些情况，会更以喇荣的传承而感到骄傲、自豪。因为这里的气氛是比较和平的，大家经常谈论闻思修行，不太计较个人得失。好多地方就不是这样，人们谈论的几乎全是是非、过错和别人的坏话。

其实，爱讲别人过失的人修行肯定不好，他们缺少对众生一视同仁的大悲菩提心，也不会把很多时间花在闻思修行上。大家可以想一想，如果一个人的利他心很强，会不会经常讲众生的过失？实际上，凡夫人肯定有很多毛病，行为不如法是非常正常的。在佛菩萨眼里，这些都可以包容。如果我们爱众生，就不会记众生的仇，就像母亲看到孩子行为不如法，只会想办法帮助他。

无有争论是很重要的。佛教徒之间，如果见解不同、想法不一致，最好心平气和地解决。不管是家人之间、朋友之间还是部落、国家之间的冲突，最好都以和平方式解决，否则难以取得好的结果。而且，以暴力解决矛盾也不符合大乘佛教的教义。

以上讲了菩萨针对三种恶劫所发的大愿。关于如何避免转生此三劫，《瑜伽师地论略纂》中说：对僧人供养一次食物，不会转生饥馑劫；对僧人供养一次药物，不会转生疾疫劫[4]；在一日一夜中受持不杀生戒，不会转生刀兵劫。

若有大战阵，立之以等力，

菩萨现威势，降伏使和安。

如果有大战争发生，双方势均力敌，菩萨会以威势降服他们，使之获得和平安宁。

“若有大战阵，立之以等力”，如果有大规模战争发生，而且双方力量均衡，战争势必持续很长时间。如果双方力量悬殊，这场战争就会很快结束。

“菩萨现威势，降伏使和安”，菩萨观察到，在这种情况下，很多众生会在战争中死亡，他就会显现非常有威势的形象来降伏他们，使之获得和平与安宁。

有些众生往昔的业力和这一世的传统是很奇怪的，比如在我的家乡，很多人都把在部落战争中取胜作为生活中最重要的事。

以前印度也有这样的陋习，《杂阿含经》中记载，一个婆罗门问佛陀：“瞿昙，古人说：在战争中摧伏怨敌的人会转生天界。你觉得这种说法对吗？”佛陀没有回答他。

经过他的再三询问，佛陀说：“我问你：在战争中杀害众生的人，是否起了伤害他人之心？”他说：“肯定会的。”佛陀说：“以身口意三种恶业因缘，命终不可能转生天界。而认为在战争中杀害他人者会转生天界，是一种邪见。持邪见者，命终只能转生地狱或旁生界。”

佛陀的语言很有加持力，那个婆罗门听到后，马上哭了起来。佛陀说：“刚才我不说，你偏要我说，现在你为什么哭？”他说：“我不是为自己哭，而是为我们部落中的人哭。长期以来，我们部落都有打仗的陋习，很多人在战争中杀害了别人。如果他们不能升天反堕地狱，真是太可怜了！”后来，那个婆罗门也皈依了三宝。

佛菩萨会在战争或争斗发生时出现，做和平的导师。前段时间我看到一个视频，八十多岁的教皇方济各，为了平息南苏丹多年的内战，亲吻在场每一位领导的鞋。按照基督教的说法，教皇这样做算是一种加持或祈求吧。南苏丹的战争已经导致四十多万人死亡，于是教皇请求各位领导人签署和平协议，停止内战。作为一位八十多岁的老人，亲吻在场每位官员的鞋，确实非常伟大。

我想：如果是我，能否为了平息战争而亲吻领导人的鞋呢？也许能做到，但我最开始会不会想到这么做呢？大家也可以想一想：如果你跟一个道友吵架，为了和好，让你亲对方，你愿不愿意？我读小学时跟同学打架，老师说：“如果你们互相亲对方一下，我就让你们走。”但是当时，我们都不愿意，也不好意思。

不管是道友之间、家庭内部还是国家之间，发生矛盾或战争都会让人非常痛苦。所以，劝人和解是非常重要的事。有些人说：“你们佛教徒管好自己的修行就可以了，干吗要掺和别人的事？”其实，作为菩萨，是会“多管闲事”的。

有些管家、负责人根本不愿意帮人调解矛盾，觉得很麻烦。这样的话，所谓的发心也只是停留在口头上，祈愿世界和平也只是说说而已。作为真正的菩萨，一定会示现威力阻止矛盾和战争。

一切国土中，诸有地狱处，

辄往到于彼，勉济其苦恼。

菩萨会前往一切国土的地狱中去救度众生，免除他们的痛苦。

十八大地狱中，有很多众生在受苦，菩萨会速疾前往地狱救度他们，解除其痛苦。《涅槃经》中说：菩萨并非以业力转生地狱，而是以愿力前往彼处[5]。因为菩萨具有救度众生的伟大誓愿，如地藏菩萨所讲：“地狱不空，誓不成佛。”

当然，凡夫人发愿到地狱里度众生是很可怕的，以前上师如意宝也说过：“你们口头上是这样说，实际上肯定不敢。因为地狱之苦远远超过人间的苦，凡夫人是无法承受的。”暂且不说地狱的痛苦，只是到比较偏僻的地方发心，或者到缺少饮食的地方待一段时间，很多人都难以承受。但对真正的菩萨来说，只要能利益众生，再苦再累的事都能做，这就是菩萨的行愿。

一切国土中，畜生相食噉，

皆现生于彼，为之作利益。

在一切国土当中，如果有畜生互相噉食，菩萨就会变成旁生的形象来利益他们。

“一切国土中，畜生相食噉”，旁生极其愚笨，经常互相残杀、噉食，大旁生吞食小旁生，小旁生吃更小的旁生，常常痛苦不堪。

“皆现生于彼，为之作利益”，菩萨变成牛、羊、大象、骏马等不同旁生的形象来利益它们。

藏文译本中是“说法而利益”，意为以说法的方式利益旁生。梵文本和日文译本中也有“说法”二字。所谓说法，是指菩萨化现为旁生形象，用旁生的语言来说法，而不是用人的语言说法。

我的院子里有很多麻雀，我经常想：它们的“大老板”应该会说法吧？因为它们平时经常叽叽喳喳，天还没亮就开始叫了。佛传中有“和气四瑞”的故事，那些动物也是佛菩萨的化现。《大智度论》中是“和气三瑞”[6]，你们方便的时候可以看看。这个故事是说，有一位菩萨想度当地的众生，但他们都不听长老或出家人的话，这位菩萨就化现为鸟的形象。他和大象、猴子商量，年轻者要恭敬承侍年长者。结果发现大象最年轻，猴子其次，小鸟最年长。于是大象背着猴子，猴子背着小鸟——幸好不是小鸟最年轻，不然大象踩在它的身上它肯定受不了。其他佛经中，这个故事里还有一只小兔子。

有一个猎人看到动物之间都懂得恭敬长者，就告诉了其他人，后来举国上下都知道了这件事，国王想：连旁生都尊老爱幼，我们人更应该如此了。后来，尊敬老人的理念在全国弘扬开来。

所以，如果菩萨觉得以人的形象实在无法利益众生，就会以动物的形象利益众生。我们在弘扬佛法的过程中，也不要太僵硬、太死板了，应该有善巧方便。而且要低调，不要张扬。

在这个时代，弘扬佛法的方式要根据情况及时调整。就像放牧的人，下雨时躲进山洞，天晴了就出来晒太阳。比较愚笨的牧民就不懂这些，不管下雨还是天晴都一直待在外面，衣服全都淋湿了。

总之，弘扬佛法要学会观察环境和时机。你看，菩萨发现以人类的身份无法度化众生，就变成动物在他们面前表演——大象背着猴子，猴子背着小鸟，这样来推广人规。因此，弘法利生一定要有善巧方便，下节课我们就讲善巧方便。

[1] 《法苑珠林》：愿我作大水，具足八功德，唯洗众生心，烦恼诸垢秽，悉令毕竟净，满足佛菩提。愿我作大火，日月诸星光，烧竭寒冰狱，普照闇冥国，于彼诸众生，救摄无有余，悉令得见道，解脱一切过。愿我作大风，微密满虚空，诸有热恼处，扇之以清凉，惔然受安乐。愿我作虚空，寂然无障碍，摄受诸众生，一切无有余，其有受用者，皆得二无我，以空三昧乐，而共相娱乐。

[2] 《维摩经义记》：自下第二明救苦行。有其六偈。初之四偈救济人苦。后之两偈救恶道苦。

[3] 《大宝积经》：目连，汝谓尔时人药王子，岂异人乎？勿作是念！即我身是。我于多病苦恼众生无救无依，疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦以大智慧药治诸众生，毕竟尽苦。目连，我为众生受身，随可饶益即便饶益。目连，以是因缘，当知故为众生受身而作饶益。

[4] 《瑜伽师地论略纂》：有余经言：由施众僧一抟食故，不生饥馑劫中；由施众僧一呵梨药，不堕疾病劫中；由一日夜持不杀戒，不堕刀兵劫中。

[5] 《大般涅槃经》：善男子，往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业，为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁，为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已，坏恶果报令地狱空，除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

[6] 《大智度论》：有时阎浮提人，不知礼敬。耆旧有德，以言化之，未可得度。是时，菩萨自变其身，作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友：一者、大象，二者、猕猴，共在必钵罗树下住。自相问言：“我等不知谁应为长？”象言：“我昔见此树在我腹下，今大如是。以此推之，我应为长！”猕猴言：“我曾蹲地，手挽树头。以是推之，我应为长！”鸟言：“我于必钵罗林中，食此树果，子随粪出，此树得生。以是推之，我应最长！”鸟复说言：“先生宿旧，礼应供养！”实时大象背负猕猴，鸟在猴上，周游而行。一切禽兽见而问之：“何以如此？”答曰：“以此恭敬供养长老！”禽兽受化，皆行礼敬，不侵民田，不害物命。众人疑怪，一切禽兽不复为害。猎者入林，见象负猕猴，猕猴戴鸟，行敬化物，物皆修善。传告国人，人各庆曰：“时将太平，鸟兽而仁！”人亦效之，皆行礼敬。自古及今，化流万世。当知是为法身菩萨。