第47课

2019年4月16日

《维摩诘经》已经讲到了第八品，剩下的内容不是很多了。在学习这部经的过程中，大多数道友都比较积极，基本上没有缺课，听课也很认真。希望大家善始善终，即生遇到大乘佛法很不容易，遇到后最好不破坏缘起，一部法一部法地圆满听完。

很多佛教徒学得还不够，佛经论典浩如烟海，我们了解的却非常少。今后大家要对大乘佛法更加希求，不能有满足心、厌烦心、懈怠心。如果今天听听课，明天就放弃；或者随着自己的分别念，开心时听一两节课，不开心时全部抛之脑后—这种态度连世间工作都做不好，更不要说学习大乘佛法了。所以，每个人都应该对听法有珍惜之心。

对于一件事，如果不懂它的价值，就不会珍惜。所以，没有信仰或对大乘佛法没有兴趣的人，不会珍惜生命中听闻大乘佛法、了解大乘佛法的机会。但在座很多人是懂得大乘佛法意义的。

《维摩诘经》宣说了很多甚深道理。大多数佛教徒以前只听闻过佛教中四谛、十二缘起和六波罗蜜多等基本法义，对于诸佛菩萨的善巧方便、万法实相的甚深义了解不多。其实，如果想研究、学习、修行大乘佛法，务必要学《维摩诘经》这样的经典。

《维摩诘经》自古以来就备受重视，尤其在汉地。像《维摩诘经》《妙法莲华经》都是禅宗早期最重要的典籍，后来的《六祖坛经》等也受到了《维摩诘经》思想的影响。

但时过境迁，如今汉地寺院或佛教团体中，宣讲、学习《维摩诘经》等甚深经典的人已经不多了。这次大家接受了这部法的藏传佛教传承，以后要尽力弘扬。无论出家人还是在家人，都要发愿以后在不同地方弘扬《维摩诘经》。我想，只要有这样的愿力，以后一定有机会传讲。如果这一生没有机会，就发愿来世弘扬。

在课后讲考过程中，听者要有再次听受《维摩诘经》的心念，讲者要想：“我正在转法轮。”在平时讲考时，大家可能没有发菩提心的习惯，但至少要对讲考有欢喜心，不要总是祈祷诸佛菩萨：“今天打卦不要打到我。”而要想：“希望文殊菩萨、护法神加持，今天一定要打到我，我的眷属越多越好。”如果实在没有打到你讲考，在小范围中轮到你的话，你也应该很开心。我真的这样认为：哪怕只讲5分钟或10分钟，也是转大乘佛法的法轮，机会非常难得。如果你的发心非常至诚，这个功德是无量无边的。

我们在轮回中沉溺了无数劫，做过各种各样的事情，但是将大乘佛法融入自心的机会并不多。所以，大家要在平时经常探讨法义。更重要的是，以后要去弘扬佛法。

我们这里的居士、出家人，以后肯定会去往各个地方，哪怕你只能找到一个愚笨的徒弟，也要从头到尾好好地给他讲。如果这个愚笨的徒弟中途睡着了，你要想各种办法让他听完。

有讲法机会还是很好的，每个人都应发弘法之愿。大家有没有这个心愿呢？有的话，以后就要抓住机会好好弘扬，在云端听课的人也是如此。

大家以后一定要把《维摩诘经》传下去。如果你临死时还没找到徒弟，就给身边的人念一遍传承，你说：“我快不行了，但我有《维摩诘经》很好的传承，我给你念一遍。”藏地很多人就是这样，自己实在没有机会传道的话，就把某部法传给其他人，让他们传下去，或者发愿自己下一世继续学习、传法。我想，如果这样代代弘传，《维摩诘经》应该更具加持。

下面讲菩萨以善巧方便显现各种形象饶益有情。

示受于五欲，亦复现行禅，

令魔心愦乱，不能得其便。

菩萨示现享受色声香味触五欲妙乐，同时又能安住于禅定，这令魔众心意愦乱，无法对菩萨造成损害。

“示受于五欲，亦复现行禅”，菩萨可以随意享受世间的美色、妙音、美味、妙香等欲乐，同时可以安住于禅定境界如如不动——在禅定中享受五欲，在享受五欲时行禅。

“令魔心愦乱，不能得其便”，这会令魔众心思愦乱，无机可乘。魔众本来想用专注的心危害菩萨，给其制造违缘，但是因为菩萨在五欲妙乐中行禅，魔众就会感到伤心，纷乱溃败，根本无法对其造成危害。

在凡夫人看来，一边唱歌跳舞一边禅修是不可能的，一定要关起门、闭着眼非常正式地打坐，享受各种欲乐的人不可能有禅修境界。实际上，菩萨的确可以在享受欲乐的过程中行持禅定、利益众生。《诸经要集》中有这样一个故事，须菩提问一位大夫人：“善女人，你的夫婿今在何处？”她答道：“世间众生五欲所缠戏乐习故，皆是我夫。”须菩提问：“何者是善巧方便随意戏乐？”她说：“如果有众生贪求五欲，我就给他们提供资具，并劝化他们发菩提；如果有众生欲心炽盛，我就回施恣情戏乐。这就叫善巧方便随意戏乐。”

须菩提问：“佛陀已经遮止了五欲，你这样做不是违背佛的教义吗？”夫人回答：“不一定。一般来说，你们比丘要做到琐事鲜少、知足少欲，不能有很多资具；但若为了利益他人，也可以接受施主供养的上等资具。同样，为了利益众生，我也可以用五欲来帮助他们。”

须菩提最后问：“您用这种方式利益了多少众生？”她说：“多于天上繁星。”[1]

这个公案说明什么呢？有些菩萨看似在享受五欲，其实他们在利益众生，这就是菩萨的示现和善巧方便。所谓“令魔心愦乱”，意为让魔众羞愧难当，无法再对修行人作害。《首楞严三昧经》中讲了行不污（行为不染污）菩萨在魔界度化众生的公案。当时，魔众中有两百魔女深著淫欲，她们看到行不污菩萨身色端严，就起了染爱心，说：“如果这个人能与我亲近，我们都听他的教诲。”行不污菩萨化作两百个天子，每个天子都相貌端严、功德圆满，显现在魔女面前。

这些魔女心想：“我愿与这位菩萨共相娱乐！”于是，幻化的天子与其共同享受世间各种快乐，并逐渐引导她们入道，发了无上菩提心[2]。大家有时间可以看一下这个公案。

「佛与魔」

在人间、天界和魔宫都有菩萨化现的魔，他们看起来好像是真正的魔一样。究竟而言，魔和佛无别，禅宗就有这种说法。但小乘并不承许，他们认为佛教徒只能修佛，不能修魔，否则就会着魔，完全与佛道背道而驰了。

如果修行尚未达到一定境界，应该说魔就是魔、佛就是佛，二者截然不同；一旦修行达到了一定境界，魔就是心，佛也是心，因此佛魔无别。也就是说，如果认识了自己的心，魔就会显现为佛；如果没有认识自心，佛也会显现为魔。因此，对于修行境界比较高的人来讲，魔是不存在的，显现中的魔众不会给他的修行、生活带来丝毫影响。

火中生莲华，是可谓希有，

在欲而行禅，希有亦如是。

火中生长莲花是非常稀有的，而在享受五欲妙乐时行持禅定也同样稀有。

这是一个比喻。一般来讲，莲花生长于水中，特殊情况下也能生长于火中，这种莲花不仅不会被火烧毁，还会显得更加美丽，非常稀有。同样，一个人在享受五欲的同时，还能入于禅定波罗蜜多也非常稀有。

一般人都需要寂静的环境才能入定，在人群当中肯定不行。所以，很多人要闭关的话，都要离开人群，关上门，避免一切打扰，对环境要求很高。但修行比较好的人（不一定是认识本性的人），只要有正知正念，在特殊环境中也不会失坏律仪。

寂天菩萨在《入行论》中说：“若持此行为，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律士不毁。”若以正知正念摄持，即使住在猎人、屠夫、女人等群体当中，其清净戒律也不会毁坏。有些出家人虽身处世间不太如法的群体当中，但其戒律永远清净；有些修行人虽处于外道群体，但其见解也不会被左右。

有历史学家认为，《维摩诘经》在汉地的影响，还表现为经文的一些词句经常出现在后来的文学界和学术界等领域。比如“火中生莲”的说法就曾出现在诗词当中。白居易有诗云：“浮荣水划字，真谛火生莲。”意思是说：世间的荣华富贵、名利地位极易变化，没有什么价值，就像在水面上划文字，很快就消失了；而真谛则如火中产生的莲花，是永恒、坚固的，能够不被火烧毁，说明它极其坚固。苏东坡也曾说：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”陆地生莲花不足为奇，火中生莲才显稀有。意思是说，真理、智慧、修行境界都如火中莲花般稀有难得。

“火中生莲”超越了一般人的观念，但我们不能以自己的想法来衡量真理，因为我们的知识和智慧都是有限的。很多人在学习人天乘、小乘、共同乘的佛法时，会将佛法局限在狭隘的框架中。学了大乘佛法才发现，佛法是丰富多彩、包罗万象的。这时，自己的视野得到了极大扩展，也受到很大启发，不会再轻易对佛教的一些说法做判断。

无论对人还是对法，要想做出准确的评价和判断都比较困难。从人的方面来看，如果没有他心通就很难了知人心。比如菩萨以各种方式利益众生，表面上是很难看出来的。对法的判断也很难，我们连色法都无法完全了知，何况是难以证悟的佛法呢？所以，广闻博学以后才明白，平时应该谨慎守护根门，否则难免造下恶业。

或现作淫女，引诸好色者，

先以欲钩牵，后令入佛道。

菩萨会显现为淫女，吸引世间的好色者，先以欲望之钩牵引他们，再将其引入佛道。

菩萨显现为世间卖淫的女性，先以欲钩把他们勾住，再次第引导他们入于佛道。就像用鱼饵吸引鱼儿，并将其从水里捞出一样。这里的“欲”，对于贪财的人来讲是金钱，对于贪色的人来讲是美色。

这个偈颂说明，菩萨可以显现为世间比较低贱的身份利益众生。一般来讲，东方比较重视传统，因此在很多国家，卖淫被视为下劣者的非法行为。而在西方个别国家，卖淫是一种合法职业。

不管怎样，菩萨可能以人们最看不起的行为利益众生。有些佛教徒认为，佛教提倡远离贪嗔痴慢等一切烦恼，因此应该断除不清净的男女关系。持此观点的人，可能无法接受以贪欲利益众生的行为。

「婆须蜜多女」

《华严经》善财童子五十三参中，讲到了婆须蜜多女的故事，她是当地非常有名的妓女。

善财童子到处寻找婆须蜜多女。城中有人不知此女功德智慧，就想：“善财童子如此庄严清净、智慧明了，令人不由自主地心生恭敬与欢喜，不应迷恋这个妓女。”因为当地人都觉得婆须蜜多女的职业很不好、很肮脏。

有一个人知道婆须蜜多女具足智慧，不是一般人，就告诉善财童子，婆须蜜多女在城市北方某处。善财童子依其指示找到了婆须蜜多女，他看到此女相貌非常端严，皮肤金色，眼睛和头发都是绀青色，声音动听超过梵天，欲界的人和天女都无法与之相提并论。

善财童子顶礼其足，对婆须蜜多女说：“圣者，我已发了阿耨多罗三藐三菩提心，但不知如何学菩萨行、修菩萨道，请圣者为我宣说！”

婆须蜜多女说，众生见闻接触她之后都会获得不同的三摩地，比如：“若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生亲吻我，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，都会住于离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱。”[3]

善财童子五十三参的善知识中，有一些菩萨（包括女性菩萨）的行为看起来不是那么如法，好像还没有远离世间贪欲。其实他们可以通过这种行为度化众生，比如令众生远离贪欲，获得三摩地。作为佛教徒，应该明白其中的甚深含义。很多人以前受到的佛法教育多属于声闻乘范畴，认为只要有贪欲行就算犯戒，而不去分析其内在的本质如何。

当然，对于初学者来说，大乘佛法的有些教义是比较难以理解的。需要注意的是，有些人明明不具足断贪的能力，却假装已经离贪，欺骗众生。这并不是大乘佛教的真正教义。

另外，很多人不理解佛教中的双身像、男女像，因为大家都觉得佛教应该倡导离贪。其实，佛法与世间法也有相通之处。孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”从这个层面来讲，贪欲是人之常情。从佛法的角度来讲，佛菩萨行为的本质肯定是离贪的，但在显现上不一定离贪。

因此，广闻博学之后会明白，佛法与世间法既相同又不同。所谓不同体现在：世间人对贪欲无比执著，由此感受诸多痛苦和烦恼；而大乘佛子可以将贪嗔痴转为道用，或借助烦恼将初学者引入正道，令其逐渐获得解脱。这样的行为，在大乘佛法中无处不在。

或为邑中主，或作商人导，

国师及大臣，以祐利众生。

菩萨会化现为城镇或县的最高领导、商主或大商人、国师、大臣，以这种身份护佑、利益众生。

释迦牟尼佛的传记中就讲过他作为商主，带领大家到大海中取宝的故事。

菩萨还会化现为国师。一些佛教国家就有国师，中国历史上也有国师，如清凉国师、玉琳国师等，神秀大师也曾显现为国师。他们以这种方式保佑众生、利益众生。

其他译本对这个偈颂的翻译有所不同。唐译[4]与鸠摩罗什的翻译基本一致。对于“国师”一词，支谦译本中为“帝师”[5]，即皇帝的国师；日文译本和梵文本中为“祭司”，指宗教方面的职位；藏文译本中是“宰相”。文字上稍有不同，但意思大同小异。

总之，菩萨会以国君、领导者这种比较有话语权和影响力的身份来利益众生，因为以这样的身份说话、做事都比较有力度。比如国师说一句话，国王、君主都会奉行，全国百姓也会在国王的倡导下行持；商主说一句话，其他人也会听从，就像现在的大老板、董事长要求大家学习《心经》，全公司的人都会行动起来。我去过一些企业，领导要求员工念《心经》，有些员工没有信仰，不想念，但是他的嘴还是一直动，被迫在念，不然怕领导说他。

其实，在世间真的需要地位，作为佛教徒，也不能说：“我不喜欢地位，我不要当官。”如果你有机会升官的话，我还是随喜的。我以前有一个朋友，当时他只是一般领导，后来遇到了提拔机会，他问我要不要上，我说：“有机会的话可以。如果你以前是秘书长，你说话别人不一定听；如果你当上了县委书记、省委书记，别人对你的看法就不同了，你说话大家都会听的。”后来他确实被提拔了，他自己也感觉到：“虽然我这个人没变，但是有了更高的头衔以后，我说的话就完全不同了——以前我说一百遍他们都不理我，现在我说话是一呼百应。”

所以，在这个世间学菩萨行，当官还是很好的。有些佛教徒已经看破名利，不愿意当官——“让我当普通人可以，千万不要给我领导的标签，不然我就不干了。”发了菩提心的人，眼界更大，胸怀更宽，要度化的是三千大千世界的众生，当然不会执著一个小小的官位。但是，如果有了这个身份，也许会有点儿不同的，对吧？你看连菩萨都会化现为世间的官员，你们有机会当官还是可以当的。

但也有些人，虽然很想当官，却怎么也当不成。我熟悉的一个人，以前是个很好的老师，但他很想当官，遇到一个机会就从学校出来了。出来以后，他并没有当上领导，学校也回不去了，就特别苦恼。我跟他开玩笑说：“你挂在悬崖里了。”可见，刻意追求名利也不一定成功。

诸有贫穷者，现作无尽藏，

因以劝导之，令发菩提心。

在贫穷者面前，菩萨会化现为无尽藏，再劝导他们发菩提心。

“诸有贫穷者，现作无尽藏”，在特别贫穷、可怜的众生面前，菩萨会化现为无尽的宝藏，如宝库、煤矿、金矿等无情法。世间那些富有的慈善家，也能通过财富帮助千千万万人。

“因以劝导之，令发菩提心”，菩萨借助财布施之因缘，可以慢慢劝导别人发菩提心。

我们如果有一些财富，应先解除众生的贫困，再引导其思想。基督教就是这样，他们会在很多地方建医院、建大学，再给人们传授基督教思想。作为大乘佛子，也应该先令众生获得物质上的满足，再劝其发菩提心。

《入行论》中说：“为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。”为了救济贫困者，愿我变成无尽藏，变成种种资具显现在众生面前——众生需要金钱，菩萨就显现为金钱；众生需要饮食，菩萨就显现为饮食，完全随顺众生的需要。

大家有条件的话也应该做一些慈善，将众人的爱心汇聚一处，将一滴水融入菩萨事业的大海中，的确能帮助很多众生，改变很多人的命运。虽然做的过程比较辛苦、有压力，但努力的结果的确不可思议。所以说，做与不做相比，确实还是做了好。当然，做慈善也需要一定因缘，否则很难成功。

世间有特别多的贫困者，我们无法救济所有人，但是能救多少救多少。我以前经常讲孩子在海边救小鱼的故事，就像这样，哪怕我们一年救一个众生，也是可以的。

做慈善需要智慧，否则也会举步维艰。以前我去欧洲时，觉得他们应该发菩提心，接纳难民。但当难民纷纷涌入欧洲国家，就出现了治安等很多问题。可见，光有好心是不行的，利益众生要以智慧摄持。佛陀经常强调智慧，我们做任何事都要周密观察。如果具有智慧，利益众生也会成功的。

我心骄慢者，为现大力士，

消伏诸贡高，令住无上道。

菩萨会在傲慢者面前显现为大力士，以此消除他们的贡高我慢，令其住于无上道。

“大力士”指非常有力量、特别强大、厉害的人。很多人在小范围的人群中特别傲慢，但当更厉害的人出现时，他们的贡高我慢就立即消失了。

佛经中说，佛陀曾带金刚手菩萨去降服恶龙无稻秆龙王，它曾给当地的人民制造很多危害。佛陀说：“要想降伏这条恶龙，只有两个办法：一是令其生嗔恨心，二是令其生恐惧心。”金刚手菩萨摧毁了龙宫里的一座山，山顶掉在龙王的水池里。无稻秆龙王想从水中出来，佛陀就示现神变，将泉水变成大火，恶龙想要逃跑，但世尊将它的头踩住，它无法逃离，只好投降，最后皈依了三宝，还成了摩揭陀国最重要的护法神。

可见，面对傲慢的龙王，菩萨可以显示威猛相降服它们。但有时候，菩萨显现忿怒相时，有的众生会更加忿怒。我就有过这样的经历，以忿怒相说一个人，结果他发了更大的脾气，看起来有点儿不成功。

其有恐惧众，居前而慰安，

先施以无畏，后令发道心。

如果有众生产生了恐惧心，菩萨就会显现在他面前给他安慰，对其赐予无畏，然后让他发菩提心。

可见，菩萨不会在众生处于恐惧中时马上让他念佛、发菩提心，因为他们还没有这个状态。菩萨首先会安慰众生，令其心安定下来。

世间人有各种恐惧之心，《善生经》中也提到过四种损害名誉之法：贪、嗔、痴、恐惧。有些人并未遇到什么事，心里就会产生恐惧。有善巧方便的人，会通过讲故事等方式消除他人的恐惧。面对无药可救的病人，医生有时会给他们吃一些安慰剂，如巧克力做的“药”，病人吃了以后心态就放松了，病情也有好转的可能。

解除恐惧要借助各种方法，有时光是安慰也没有用。因为有些恐怖行为、地水火风的灾难的确非常可怕。

今天早上，我看到了世界著名建筑巴黎圣母院失火的消息。我记得，在1995年10月6日我还参观过巴黎圣母院、埃菲尔铁塔和协和广场，当时我非常惊讶于那些建筑的悠久历史。巴黎圣母院历经两次世界大战都保留了下来，距今已有六百多年历史。但是昨天，巴黎圣母院几乎被火吞没。视频里面，很多人远远地跪在地上一直祈祷。见到此情此景，心中难免产生恐惧。

面对地震、海啸、火灾等灾难或其他恐怖景象，人们很难不心生恐惧，有两种方法可以帮助到他们：一、亲自去那里，给他们带来安慰和快乐；二、如果做不到，就祈祷诸佛菩萨赐予无畏，让他们免除恐惧，这是很好的方式，因为佛菩萨的力量无比强大。很多高僧大德的传记中说过，人们在发生火灾时祈祷佛菩萨，会立即降下雨水，将大火息灭。

巴黎圣母院的上部全部陷入了火海，塔尖已经掉下来了，但整体建筑没有完全毁坏，不知现在情况怎样了。有人说，这场火灾是有人以嗔恨心点燃的，情况是否属实还不太清楚。

我们作为佛教徒，也要有消防意识，这很重要。不管是个人还是集体，不管在城市的楼房还是山里的小木屋，做供灯、火施时都要注意防火。在寺院、道场当中，要有火灾应急预案，保证消防通道的畅通，准备好消防器材、消防设备和消防车等，这些都非常有必要。

火灾发生时确实非常恐怖。法王如意宝在世时，这里发生过几次火灾，后来大家都格外警惕。如果没有防火意识，没有提前做好准备，发生火灾时就很难应对，大家只好在恐惧中颤抖，除此之外没有别的办法。

有些城市里的佛教徒防火意识不是很强。其实，消防意识、自我保护意识都很重要。如果没有智慧，不具备敏感性，还有可能在不知不觉中触犯国家法律或地方法规。当然，个别人有可能由于前世业力成熟，自己根本没有任何违法行为，就遇到了牢狱之灾。就像《大圆满前行》中的那个老比丘，在山里给法衣染色时，就被诬陷而关进监牢了[6]。

不管怎样，做任何事都要有自我保护意识。就像开车，如果不注意就会违反交通法规，警察会来处罚你，这样也有点麻烦，对吧？但有些佛教徒特别不谨慎，这样不是很好。

或现离淫欲，为五通仙人，

开导诸群生，令住戒忍慈。

菩萨会显现为远离一切贪欲、具有五种神通的仙人，他们开导众生，令其安住于戒律、安忍和慈悲当中。

有些仙人从小远离贪欲，具有五通，不像世间人，每天享受贪欲还不满足。当然，每个人的烦恼程度不同：有些人前世串习离贪，即生的贪欲就不严重；有些人依靠前世的修行，这一生的嗔恨心不严重。

总之，菩萨化现为远离贪欲的仙人，令众生守持清净戒律、修行安忍、安住于慈悲心。

见须供事者，现为作僮仆，

既悦可其意，乃发以道心。

见到需要承侍的人，菩萨就化现为他的仆人，令其心意得到满足，而后再劝其发菩提心。

“僮仆”意为仆人、仆女、服务者。菩萨化现为众生的仆人，众生需要什么自己就做什么，以此令众生开心、满足，再引导他们发菩提心。

大家以后看到离贪者或具贪者、领导或下属，都不能随意诽谤、轻视或虐待。因为这些人当中很可能有菩萨的化现，他们在以不同方式利益众生。

我们这里有些道友，在世间获得了非常不错的地位和学识，来到这里以后发心扫地、扫厕所。有些发心人员确实很了不起，在他们面前我都有点不好意思。有些大菩萨经常承侍别人，看起来身份很低，甚至是笨笨的，其实他们在以这种方式利益众生，令人逐渐生起菩提心。他们装得特别像，好像真的很低劣一样，就像演员在牙齿上贴个东西，的确像缺了一颗牙。

随彼之所须，得入于佛道，

以善方便力，皆能给足之。

菩萨以各种行为满足众生所需，并令其趋入佛道。这是菩萨的善巧力，他们以这样的善巧力满足所有众生。

在藏文译本中，这个偈颂的前后两句顺序相反，意为菩萨以善巧力满足所有众生需求，然后令其趋入佛道，以这种方式利益众生。

大家学了《维摩诘经》以后，在利益众生过程中一定要有灵活性，懂得在不同场合扮演不同角色，满足不同众生需求，并令其逐渐获得觉悟。

如是道无量，所行无有涯，

智慧无边际，度脱无数众。

菩萨的道无量无边，其行为、智慧也无有边界，以此度脱的众生亦无量无边。

《大般涅槃经》中说，佛陀在因地当过屠夫，还当过具有贪嗔痴烦恼的边地人、女人、黄门和各种外道徒，以此利益不同人群。这就是大乘佛教思想的真正体现：菩萨可以在任何地方，以有情法、无情法等任何形象，通过无量的道、无量的行为、无量的智慧、无量的方法来利益众生。

很多人眼中的大乘佛法，可能只是发菩提心、转法轮或者做一些慈善活动。实际上，大乘佛法的范畴极为丰富，也许我们眼中比较低劣的违法行为就是菩萨利益众生的行为。我之前去监狱里讲过课，当时我想：“这里可能有很多大菩萨，故意犯法才来到监狱的，因为只有这样才能帮助、度化监狱里的人。”

在佛教的传播过程中，它难免受到不同国家、不同民族的文化影响和制约，也会受到个人爱好和行为的限制。如果你真能品尝到大乘佛教的教义，就会发现其殊胜之处——只愿利益众生，无有自私自利；唯求认识实相，没有其他所愿。除了佛教，世界上还哪有这样的思想？哪有这样的修行之道？

世间有很多宗教，其中，对人类乃至所有众生都满怀慈爱之心，具有无量修行之道、无量善巧行为和无限智慧的宗教，可能很难找到。而大乘佛教就具有这些特点，因此修习大乘佛法、发菩提心的功德难以言喻。如果没有明白这一点，可能还没有学懂《维摩诘经》。

这部经不仅与密法有很多相同之处，而且与共同乘不相违，更重要的是，其中宣讲了利益众生的无量善巧方便。对于这样的道，如果没有发愿修习、行持，就会像僧肇大师所说——与旁生无别。萨迦班智达说，畜生仅能行持饮食等事，如果我们也仅仅是一天吃三顿饭、晚上睡个觉，确实与旁生没有太大差别，有些旁生可能还要更聪明一些。

假令一切佛，于无量亿劫，

赞叹其功德，犹尚不能尽。

大乘佛法的功德，所有佛陀在无量亿劫中以各种方式赞叹都无法说尽。

大乘佛法的功德的确非常大，大家也应该有感受吧？

谁闻如是法，不发菩提心，

除彼不肖人，痴冥无智者。”

谁听闻了这样的大乘佛法，如果还不发菩提心的话，只能是特别恶劣、特别愚痴的人了。

前面已经讲了佛陀和大乘佛法的那么多功德，如果听闻者还不发菩提心，一直耽执自私自利的二乘法，除了“不肖人”——特别恶劣、差劲的人以外，只能是非常愚痴、没有智慧的人了。

“人类”的拉丁语是“homiens”，意为比动物更有智慧、更懂得取舍的高级智慧群类。如果我们还没有认识到大乘佛法的功德，可能真的跟其他众生相同了。

还有一种可能，如果听了这样的大乘道而心生邪见，可能是下者的根基。僧肇大师在其注释中说：“下士闻道大而笑之。”老子也说过这样的话，意为下士听闻大道之时会大笑[7]。僧肇大师还说：“日月虽明，何益瞽者？”日月虽然是光明的，但没有双目的人又怎能看到呢？

总之，只要是有智慧、有心脏、有头脑的人，不会不接受这样的大乘法。法王如意宝在加拿大做过一次很精彩的演讲，我们下堂课要学习一下。当时法王讲了佛陀的很多功德，并说：“有心脏、有大脑的人应该会接受这些道理；如果不接受，他可能是无心无脑的人。”

在座的很多人应该能接受这些道理，大家听闻之后也应该好好发愿，以前没有发菩提心的人要好好发菩提心。《维摩诘经》是非常有加持力的经典，我们的传承也很清净。通过学习此经，大家要对大乘显密甚深法有更深刻的认识，这样闻思才有意义。

第八品已经讲完了，下一品是《入不二法门品》，讲无二法门。这部经典真的很好，不知你们是否已经领悟这些法义。如果能够领悟就会清楚，经中处处都是美味。就像去了一个餐厅，觉得这个菜也好吃、那个菜也好吃。刚开始维摩诘居士生病了，佛陀让诸位声闻弟子去探望，他们的故事一个比一个精彩。后来，文殊菩萨、天女、大迦叶尊者分别与维摩诘居士对话，内容也都非常精彩。

希望在座的人发愿在有生之年好好弘扬佛法，利益更多众生。如果这么多道友都如此发愿，以后肯定有弘扬佛法的机会。作为在家人，如果实在没有机会给别人讲，至少可以强迫自己的孩子听一听你的课。在他没有长大、自己不能挣钱之前，你说话他会听的。等他长大了，自己有赚钱能力了，他就不一定会听你的了。所以，你最好在他工作之前给他传讲一遍《维摩诘经》。

[1] 《大乘修行菩萨行门诸经要集》：尔时长老须菩提。告夫人言。善女人。汝之夫婿今在何处。夫人答言。须菩提当知。我今非唯一夫。何以故。世间众生五欲所缠戏乐习故。皆是我夫。须菩提言。何者是善巧方便随意戏乐。夫人答言。须菩提当知。若有众生贪求五欲。我当则以资助奉施。然则劝化令发菩提。若有众生欲心炽盛。我当回施恣情戏乐。是以名为善巧方便随意戏乐。须菩提言。如来不许众生耽欲。夫人答言。如闻如来经中所说。若有比丘。受持袈裟锡杖卧具病缘杂药什物之属。不应多畜。是其童子及诸檀越。就于聚落所得上妙供具。供养师僧和尚同居僧徒随所乐受。若因此一物。恶行灭除而得长道。以是义故。如来许其比丘受畜是物。须菩提言。诚如所说真实不虚。夫人言。一切五欲耽着戏乐。如来以是方便。若有利故亦许不遮。须菩提言。善女人。几何众生。因是善巧方便受诸戏乐。成熟无上菩提。夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰数量至于边际。尚知其数。若与我善巧方便受世戏乐。调伏劝化故。皆发无上菩提。是等众生。其数多于虚空星数。

[2] 《首楞严三昧经》：时魔界行不污菩萨，以神通力放大光明，现净妙身照于魔宫，魔自见身无有威光犹如墨聚。时魔众中二百天女深著淫欲，见此菩萨身色端正起染爱心，各作是言：“是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。”时此菩萨知诸天女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观，是诸天女皆自见身在此宝台，各各自谓：“与此菩萨共相娱乐！”所愿得满，淫欲意息，皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

[3] 《大方广佛华严经》：彼即告言：“善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”

[4] 《说无垢称经》：或为城邑宰，商主及国师，臣僚辅相尊，利乐诸含识。

[5] 《维摩诘经》：求为世间将，宗长若帝师，辅上而怀下，以此安群黎。

[6] 《大圆满前行》：从前，在克什米尔地方，有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一日，正当他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到近前，果真看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？”日瓦德答言：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅盖一看，发现里面煮的根本不是什么法衣，而是肉，比丘自己也惊讶地看见了锅里的肉。主人推推搡搡把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”国王不问事情始末便将比丘打入监牢。

[7] 《道德经》：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。