第51课

2019年4月30日

现在正在讲31位菩萨的教言，前面已经讲了25位菩萨，今天继续讲第26位——华严菩萨。

| 华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”

华严菩萨说：“有了对‘我’的执著，就会有二法。但若见到了‘我’的实相，就不会起二法。如果不执著二法，就不会有关于‘我’的意识，这就是入于不二法门。”

所谓“华严”，正如《华严经》中所讲，意为花的庄严。这位菩萨像鲜花一般庄严世界，让整个世界更加美妙。

“从我起二为二”，华严菩萨说：“有了我执，就会有缘‘我’而起的二法，这叫做二法。”这与德守菩萨所讲的“我”和“我所”之二法有所不同。如果认为有“我”，必然会对“我”生起执著，因为有所取则有能取；或者说，有了我执，就会有我所执，认为“这是我的想法、我的房屋”，由“我”而起各种烦恼并不断造业。总之，只要认为有“我”，就会有攀缘、有缘取，这叫做二法。

“见我实相者，不起二法”，如果见到了“我”的实相——无我，就不会起二法。也就是说，如果通达了无我之理，以“我”而起的所有二法都不存在。

“若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门”，如果不住二法，就没有“我”的意识，即我执（萨迦耶见）、染污意识。这就是入于不二法门。

这是从不起我执的角度，讲何为入不二法门。

《维摩经略疏》中讲：“我性即佛性。”“我”的本性就是佛性，佛性就是如来藏。何时见到了“我”的本性，何时就见到了佛性如来藏。那时就不会因“我”而起各种烦恼痛苦和形形色色的世界，因为一切轮回显现的根本来源就是“我”。

「人际烦恼之源」

◎ 我执炽盛

大家听到这些殊胜的窍诀，虽然无法当下完全通达无我，但我们毕竟在学习大乘无二法门，能否由此削弱一些我执、我见呢？

很多佛教徒特别优秀，比其他群体的人更有无我利他、无私奉献的精神，这一点特别棒。但有些佛教徒也比较放任自己的习气。在一些世间团体当中，成员的行为、表现与利益挂钩，所以他们对自己的行为等方面有所约束。比如企业中有明确的奖惩制度，如果员工行为不如法，他的待遇、名声、地位都会受影响。在这种情况下，有些人即使不愿意被束缚，也不得不遵守各项规定。毕竟人是很聪明的，知道超越界限的行为对自己不利。

但佛教团体的发心人员大多是出于自愿免费发心的，在这种情况下，很多人可能不会顾忌太多，也不会刻意控制自己的烦恼习气，使得佛教团体中会出现一些不和谐的事情，比如发心人员之间经常不和。在世间的公司为什么不会有这种情况呢？因为他们清楚：如果自己跟谁都不和，最后就会丧失待下去的空间和机会。

佛教团体有非常好的方面：很多人能自觉遵守相关制度，纪律也很好，还愿意免费发心。但我们也有不好的地方，那就是缺乏外在约束，不像世间的公司，可以用利益来制约员工行为。像很多上班族，虽然在单位里有很多烦恼和痛苦，但他们并不会经常抱怨。

佛教徒没有这样的约束，但也要经常调整自己的心态——要么不发心，要发心就尽量放下我执。完全放下我执不太可能，但假装放下也可以，不要跟很多人都合不拢，否则会让非佛教徒起邪见。

藏族有句俗话：“有些人身处人群，就像牛角放在口袋里一样。”牛角的形状各不相同，一大堆牛角放在口袋里就会七拱八翘。有些佛教徒就是这样，很不好的。归根结底，大多数人际关系问题源自我执，所以我们要尽量减少我执。

◎ 过度敏感

很多烦恼是由过度敏感造成的。有些人受电影、电视等媒体影响，内心非常敏感。在影视节目中，人物内心敏感是一种需要，但在现实生活中，过度敏感会让人非常痛苦。

◎ 心胸狭窄

有些人过于心胸狭窄，什么都无法包容，就像眼睛里无法容纳细小的灰尘一样。心胸狭窄的人遇到事情经常小题大做，让自己特别烦恼痛苦，别人也不得安宁，这样非常不好。

◎ 视野狭小

有些人就像温室中的花朵，以前接触的人很少，遇到一些不一样的人，就觉得他们都是坏人，其实也不能这么想。

我去过很多地方，在欧美国家，我看到一些受过高等教育、很有素养的人也有很多烦恼，只是他们生烦恼时不会跟人大声吵架，但会低声抱怨。他们不高兴的时候，那种眼神特别奇怪。在非洲，我看到很多人都没什么文化，一些偏僻地方的人甚至跟动物没有太大区别，但他们也有很多是非、抱怨和痛苦。可见，只要是人类所在之处，就会有矛盾，除非去极乐世界。

这个世界上确实有很多烦恼和痛苦，希望佛教徒能给周围的人带来快乐，不要经常与人不和。有些发心部门虽然只有四五个人，却分成了好几个团体，这样特别不好。一方面，你们发心很认真、很积极，这很好；但另一方面，可能是你们的习气使然，有些人才发心两三个月就弄出一大堆矛盾。原因可能是管理者没有经验，而且发心者的习气会随时迸发，这使得佛教徒团体看起来有点特殊。

以后不管是什么人，都要与人和睦相处，哪怕你们只有两个人，也要发自内心地团结和合，而非表面上的和谐与合作。如果你经常跟这个过不去、跟那个过不去，再过十年、二十年，当你回首往事，很可能会为现在的行为而后悔。我读小学和中学时经常跟同学打架，当时的确有强烈的自相烦恼，心想：“我一定要跟他打，要么他失败，要么我失败，跟他拼了！”但现在看来，那种行为特别没意思，非常可笑、无知、幼稚。

希望东南西北各个地方的佛教徒，都不要有很多是非。否则，该说的闻思修行、利益众生的建设性意见提不出来，不该说的别人的过失每天都说，这种佛教团体特别糟糕，根本无法利益众生。

造成这种情况的根本原因，就是我们今天讲的这个道理——“从我起二为二法”。因为没有通达无我空性的意义，我执越来越强烈，最后除了自己以外，谁都看不惯。从认知科学的角度来讲，这种执著就像把自己束缚在一个小小的洞里面，除了洞里的世界，其他什么都看不见。很多人不会以过去、现在、未来的视角去看问题，也不会换位思考，只从自己出发去考虑问题，就总觉得自己是对的，别人的行为都不合理，甚至在跟自己作对。可见，从我执出发所做的判断和决定基本上都是错的。

其实，如果学好了不二法门，对于做人也非常有帮助。当然，不二法门的境界很高，很多人觉得，这些法听起来是比较舒服，但跟自己没什么关系。在课堂上确实觉得没有二法，但下课后二法就出来了。比如在路上被人碰了一下，有些人可能会很生气地说：“你没长眼睛啊！”

因为我们的内心还有我执，无始以来的习气很难一下子被推翻。但不管怎么样，既然学了大乘佛法，大家至少要有一些变化。比如以前你的心特别烦恼、狭隘、敏感，很多事都接受不了；经过一段时间的学习，你在工作、生活和家庭关系中，心态都有所改观，这样就比较好。如果学了很长时间，还没有任何进步，就不太应该了。刚开始学《维摩诘经》的时候，你的脾气还算不错，但越听法脾气越糟糕。如果是这样，我的传法非常不成功，你的听法更不成功。

我们要以法本为镜，经常照照自己，看自己是越来越黑还是越来越白，还是像恒常的无为法一样一直保持原来的状态？有些人一二十年前就来到了喇荣山沟，当时的性格就很不好，听了这么多大乘佛法以后，他们的性格好像越来越差了，从走路的姿态都能看出他们的傲慢和愚痴，这样不是很好。

佛教讲求自净其意，所以我们要调伏自心、净化自心，这是最根本的。学佛以后，理应什么事都想得通、看得开，对于世事的无常与变迁都能接受，这就是修行增上之相。所以，大家不用把神通当作成就相，我们也不想听到谁示现神通——“他飞到空中去了！”“有人把松树种在石头上，松树马上就长起来了！”

| 德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”

德藏菩萨说：“有所得、有相是二法。如果没有所得，也就不会有取舍。没有取舍者，是入于不二法门。”

第27位是德藏菩萨。“藏”意为宝藏，这里指德藏菩萨所具有的证德（证悟的功德）、断德（断除障碍的功德）、恩德（报恩的功德）之宝藏。

“有所得相为二”，有所得、相为二法，“得”指内在的“我”，“相”指外在的所缘相。《维摩经义记》中说：“若有所缘对心说二，所缘既无不可将之对心说二，故曰不二。”总之，有内在的得和外在的所取相是二法。

“若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门”，如果无所得——首先“我”不存在，就没有所得。如果没有能取之得，那么所取之相也不存在。如果得与相都没有，则无有取舍。这就是入于不二法门。

《海意菩萨所问净印法门经》中说：“若法无所得，彼即无分别，佛及诸佛法，一切法皆然。”如果法没有所得，就无法去缘取、分别它，佛和佛法也是一样。诸佛菩萨、佛法及世间万法莫不如此，本体上均无有所得，进而无法缘取。

总之，通达无取无舍或无得无相之理，就是真正入于不二法门。

| 月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”

月上菩萨说：“暗与明为二法。但在实相中并没有暗或明，因此没有二法。为什么呢？就像入了灭尽定的人，其境界中没有黑暗和光明，一切法相也是这样。入于这样的平等境界，就是入于不二法门。”

第28位是月上菩萨。所谓“月上”是说，如同空中的月亮可以投影于世间每一个角落的水器当中，这位菩萨的功德和智慧也可以在每个众生心的水器中呈现，非常能相应有缘众生的心。

“闇与明为二”，月上菩萨所讲教言与明暗有关，他说：“在世俗当中，暗与明为二法。”夜晚的黑暗与白昼的光明为二法，或众生心上的无明黑暗与对治它的智慧光明是二法。

“无闇无明，则无有二”，但若真正观察，既没有暗也没有明，因此无有二法。

“所以者何？如入灭受想定，无闇无明，一切法相亦复如是”，为什么呢？这里讲了一个比喻。入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。一切法相也是如此。

一般来说，在家人执著受，出家人执著想，二者经常为此发生争执。但在入灭尽定时，只有非常细微的心识，快乐、痛苦等感受都已灭尽，粗大、细微之想也消失了。此时还有没有明和暗呢？没有。有些大德将此处的灭尽定解释为二乘的灭尽定[1]。

就像入灭尽定时没有暗和明一样，世间一切法也没有明暗，也就是说，明和暗的本体并不存在。《说无垢称经疏》中说：“了本真理，则无明暗。”了达了真正的实相，就没有明和暗。

“于其中平等入者，是为入不二法门”，如果入于无有明暗的平等境界，就已经入于不二法门了。

在现象层面，明和暗确实存在。但在实相层面，明与暗、无明与智慧、黑与白等所有二元对立的法都是平等的。

万法平等之理，完全可以通过推理而了达。很多西方学者从小就喜欢逻辑推理，他们不一定能接受大圆满的直指法而安住于不二的境界，但他们可以按照《中观根本慧论》等中观论典中的观察方法来推理，得出明暗无二的结论。

在我们的眼识面前，明和暗确实相违，但若以中观理观察，光明和黑暗完全等同。这一点，学过中观的道友们应该非常清楚。《中观根本慧论》中也有相关教证。这部论大概是2004年到2005年讲的，十多年过去了。本来我还想再讲一次，但现在可能没办法讲了。另外还想讲一下《显句论》，但这部论的前面部分很难懂。

| 宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃，不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”

宝印手菩萨说：“欣乐涅槃、厌弃世间为二法。如果不欣乐涅槃，也不厌弃世间，则无有二法。为什么呢？如果有束缚，则有解脱。如果本来就没有束缚，又有谁会寻求解脱呢？如果无束缚也无解脱，就没有欣乐和厌弃，这就是入于不二法门。”

第29位“选手”叫宝印手菩萨。他手持宝印，“宝印”的深层含义是印持万法实相，永不改变，意为他证悟的实相难以超越，就像金刚手菩萨的名字代表他的手印能摧灭一切邪众一样。

“乐涅槃、不乐世间为二”，宝印手菩萨说：“欣乐涅槃、厌离世间为二法。”小乘行人追求寂灭涅槃，欲从世间出离。他们喜欢待在寂静的地方，不愿意待在杂乱的、引发各种分别念的环境中。对于他们来说，二法是存在的。

“若不乐涅槃，不厌世间，则无有二”，若以大乘空性智慧通达了不住轮涅之理，就不会乐于涅槃，因为涅槃也是一种边；亦不会厌烦世间，在世间住多少年都不会感到烦恼。达到这样的境界，就无有二法。

“所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门”，为什么呢？因为有束缚则有解脱，如果本来没有束缚，谁求解脱呢？所以，从究竟意义上讲，没有束缚也没有解脱。如此一来，就没有乐于涅槃与厌离世间，这是真正入于不二法门。

「厌离世间之歧途」

总之，对涅槃的欢喜和对轮回的厌离都是边。有些人为了修行，会特意远离人群，寻找寂静处。作为初学者，理应如此为修行创造顺缘，但从大菩萨的行境来讲，这也是一种歧途。

吉藏大师在《维摩经义疏》中引用了《华严经》的教证[2]说：“生死非杂乱，云何而厌？涅槃非寂静，云何而乐？”生死并非杂乱的，为什么要厌离它呢？这个教证用得很好。

很多人认为轮回是可怕而又复杂的，由此频生厌离。有些修行人跟人接触之后，更会这样想：“这些人太复杂了！真不愿意跟他们接触，还是想一个人在寂静处好好闭关，念念莲师心咒、观音心咒，看看大圆满法，希求自我解脱，这才是真正的修行人。”

当然，这可以是修行人的一种追求。但真正的菩萨不会如此厌烦世间，他们只要能利益众生，再复杂、再混乱的环境甚至地狱界、饿鬼界都愿意去，住在人间就更不用说了。所以，菩萨无论如何不会追求寂灭涅槃。而且他们清楚，涅槃并非实有的寂静，只是灭尽了所有执著而已。所以对菩萨来说，远离生死轮回、希求自我解脱是一个大歧途。

在实相层面，束缚与解脱都不成立。龙猛菩萨也讲：“缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时。”在名言当中，人们可以说：“这个人被束缚了，最后获得了解脱。”但在胜义当中，这一点并不成立。

我们可以以理观察：在胜义中，如果已经被束缚，就不可能解脱，因为二者相违；如果未被束缚，也不可能解脱——没有束缚怎么会解脱呢？解脱与束缚同时存在也不可能。有些人可能想：“用绳子把一个人捆起来，另一个人正在给他解开，此时是否就是解缚同时呢？”并不是。相违之法同时存在的情况，在所知万法当中都不容有，就像光明与黑暗无法并存一样。

龙猛菩萨在《中论》当中专门有一品讲解缚不存在，以很尖锐的理论做了观察。

证悟实相者，对轮回和涅槃无有取舍。《中论》中说：“涅槃无有生，轮回亦无灭。”涅槃无有产生，轮回也没有毁灭。所以，“抛弃轮回、前往涅槃的新世界”只是现相层面的说法而已，在实相当中并不成立。

通过以上分析我们发现，将本经中的法义与般若空性的教义相结合，理解起来会更容易一些。

| 珠顶王菩萨曰：“正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”

珠顶王菩萨说：“正道和邪道为二法。但实际上，住正道者不会去分别正与邪，远离正邪二者就是入于不二法门。”

第30位是珠顶王菩萨。顾名思义，这位菩萨有如意珠之顶饰。但实际上，他不一定像龙王或龙猛菩萨那样，头顶上真有如意珠，然而他能满足一切众生的愿望，这一点非常了不起。

“正道邪道为二”，珠顶王菩萨说：“正道和邪道是二法。”正定、正见等是八正道，邪定、邪见、邪念等是八邪道。在名言当中，邪道与正道是存在的。

“住正道者，则不分别是邪是正”，但真正住于空性正道者，不会去分别邪与正。因为在实相当中，邪与正并非二法。

“离此二者，是为入不二法门”，离开了邪与正二者，就是真正入于不二法门了。

总之，在名言当中，正与邪——正见与邪见、正道与邪道等都是存在的。但到了一定的境界，这些都不存在。

禅宗有一个公案：一次，紫柏禅师听见有僧人念张拙的《见道偈》：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。”当时他觉得这种说法不正确，就说：“应该是‘断除妄想方无病，趣向真如不是邪。’”但那位僧人告诉他：“你错他不错。”

紫柏禅师非常疑惑，云游到哪里都在认真思维此偈，还将其挂在房间的墙壁上。一日吃完斋饭，禅师突然开悟，明白了正与邪无二无别、在本质上并非他体的道理。

《六祖坛经》中讲：“邪正俱不用，清净至无余。”达至清净时，邪与正都不存在，邪即是正，正即是邪。很多人认为，恶见、邪见特别可怕，但在实相当中，这些都是不存在的。

对于刚接触大乘佛法的人来说，禅宗的见解和《维摩诘经》中的不二法门确实有点高。他们听到这些法，就像刚刚来到了海拔四千米的藏地高原，有点高原反应，迷迷糊糊的。但适应一段时间就好了，不会总是感觉这么缺氧。

有些人觉得，“邪见不存在”的说法与自己平时的观念有点儿矛盾。感觉矛盾是正常的，因为很多人对万法真相知之甚少。不说其他，我们连名言中自己的身体中有多少微尘都不得而知，那么对于胜义中身体是实有还是空性，就更无法真正了达了。

所以，我们不要过于相信自己。尤其是读过大学的人，依靠“研究生”“博士生”“博士生导师”的假名长养了很多傲慢之心。反而是一些没有什么文凭、头衔，比较自卑的人，可能会很快证悟。有些人分别念特别重——“我是某个大学毕业的”“我是某个企业的董事长”，一直觉得自己与众不同，于是高高在上，其实这会直接障碍证悟实相。

总之，在实相当中，正邪是平等的。

| 乐实菩萨曰：“实不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”

乐实菩萨说：“实与不实为二法。见到实相者都不会见到实有之法，何况是非实有之法？为什么呢？实相并非肉眼所见，而是慧眼所能见，但慧眼是无见无不见的——无法见到实有之法，也没有什么不能照见，这就是入于不二法门。”

最后一位菩萨叫乐实菩萨，他特别喜欢实相法门。有些人不喜欢简单的法，天天看最深、最高的法，这种人有点像乐实菩萨。

“实不实为二”，乐实菩萨说：“实有之法和非实有之法是二法。”

“实见者尚不见实，何况非实”，实际上，见到实相者尚且无法见到实有之法，何况是非实有之法呢？一无所见就是最殊胜的见，也就是说，无所见就是究竟的实相。如果连实有都不可见，非实有就更不用说了，因为二者观待而立。

“所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见”，为什么呢？因为实相并非肉眼所见，只有慧眼才能见。因此，声闻缘觉或一般的凡夫人，以肉眼所见是片面的；菩萨和佛的所见才是全面的、整体性的，他们的慧眼可以照见实相。

“而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门”，以慧眼见不到任何实有之法，但也没有什么不可照见。见也不是，不见也不是，这就是真正入于不二法门。

《中论》当中说：“一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。”很多道友比较熟悉这个偈颂。意思是说，学实相法门者有三种根基：一、初学者认为万法无实，这是单空的见解；二、中等根基者不会耽著空性，他们通达万法在名言中存在，而在胜义中并不存在的道理；三、上等根基者已经证悟了实相，他们知道万法并非实有，也并非非实有，实有和非实二俱不存在，非二俱也不存在，即通达了远离四边八戏的实相胜义，这就是我等大师释迦牟尼佛所宣说的空性之义。

作为渐次根基者，先破有边，再破无边，再破有无是非等所有的边，一层一层、阶梯式地破是最好的。作为特别利根的人，如中观应成派的所化，不用次第破实与非实，直接破掉所有的边就可以。而作为密法根基者，不用推理来破执著，而是依靠证悟实相的上师通过表示方法直指心性，当下认识心的本来面目，并以此类推万法的本性不过如此。这也是最好的一种方法。

以上，31位菩萨分别讲了关于无二法门最殊胜的教言。

| 如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

这些菩萨宣说完毕后，就问文殊菩萨：“您能否讲一下，什么是菩萨入不二法门？”

他们想：文殊菩萨智慧第一，他什么都不说，光是我们在这儿演讲，有点不好意思，他最好说一下自己的观点，到底什么是菩萨入不二法门？

| 文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

文殊菩萨回答：“我认为，万法无法用语言、文字来表达，也无法用其他方法来表示，亦不能由心识来思维，而且远离了所有的问和答，这就是入于不二法门。”

藏文译本、唐译等译本中，有“汝等所说名为二法”等词句[3]。意思是说，你们所说的全是二法，不是无二。这样可能好理解一点。

文殊菩萨说：“按照我的想法，万法无法用声音来宣说，无法用文字等方式来表达，也无法用心识思维。你们刚才一直在问答，但问答也不存在。”文殊菩萨否定了以上六个方面的戏论。就像《中论》中所说：“诸法实相者，心行言语断。”这个偈颂很出名，意思是说，诸法的实相无法言说，也无法思维。

文殊菩萨说：刚才你们31位菩萨都是以语言来宣说“无二”的——先破一边，再破另一边，结论就是无二，但这样的“二法”并不合理，因为宣说二法的语言也不成立。可见，文殊菩萨的境界不同于31位菩萨，他的直指更进一步。

对于“无言无说”这一句，唐译、藏译的译法与鸠摩罗什大师的译法有所不同，你们有兴趣的话可以对比一下。

| 于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”

于是文殊菩萨问维摩诘居士：“我们已经各自说了自己的观点，仁者您说什么是菩萨入不二法门？”

菩萨们全部“讲考”完了，只剩维摩诘居士没有讲。我们这里讲考班的道友，书中贴了很多纸条，上面记满了笔记，不知道那些菩萨是不是这样。我有时候觉得，你们讲考也比较辛苦。但你们只讲考几分钟就可以了，我要讲很长时间，还是比较有压力的。所以你们要对我发一点慈悲心。如果让你们每天像我这样讲，不知道能不能受得了。《维摩诘经》我只有藏文传承，并没有学过，这次我们共同学习，也许是有利益的。

其实不仅我们要讲，你看维摩诘居士和文殊菩萨也要演讲。文殊菩萨对维摩诘居士说：“我们都已经说过了，现在该你说了。”

讲考班的有些道友，一直没有轮到讲考，你们还是要特意让他们讲一下。在我面前全部轮到肯定有困难，但你们分组讲考的时候，可以在没有轮到的人里面打个卦，尽量让大家都讲一下。不然个别人的“卦相”太好了，久而久之就不看书了，因为他觉得自己肯定不会被抽到。

| 时维摩诘默然无语。

这时，维摩诘居士默然无语。

其实，什么都不说是最高的境界。刚才文殊菩萨已经否定了前面31位菩萨的说法，并且说不二法门是不可言说的——他又说了一大堆。轮到维摩诘居士的时候，他就安住在特别寂静、远离四边八戏的境界中。这是最高的境界。

禅宗有言：“开口便错，动念即乖。”一开口就是错的，一动念就违背了真理。世间人也说：“沉默是金。”所以，有时候什么话都不说反而更好。比如讲考时，有些道友什么都不说，一直躲着，这说明他们有很高的境界；有些人面对居士的提问、请转法轮，也什么话都不说，就像维摩诘居士一样，这也是很高的境界。我们以后也可以学一学维摩诘居士。

「胁比丘与马鸣菩萨」

◎ 《注维摩诘经》中的记载

不二法门确实是不可言说的境界。在《注维摩诘经》中，鸠摩罗什大师引用了胁比丘的公案[4]。

佛涅槃600年时，一位60岁才出家的老比丘精通了三藏，并且觉得光学理论还不足够，一定要有禅定境界。于是他夜不倒单，精进修行。“胁”是肋骨的意思，因为他夜不倒单，一直坐着，人们就称其为“胁比丘”。

通过精进修行，胁比丘获得了阿罗汉果位，在辩论方面也很厉害。当时马鸣是学外道的，他听说胁比丘的名声后，就带着弟子来找他，说：“一切论议都可以遮破。如果我不能遮破你的言论，我就斩断自己的头。”胁比丘听了，什么话都没有说。马鸣以为胁比丘徒有其名，什么都不知道，就带着弟子离开了。

走到半路，马鸣想明白了刚才的事，对弟子们说：“胁比丘具有甚深智慧，是我输了。”弟子们很奇怪地问：“您为什么这么说？”马鸣回答：“我说一切语言都可遮破，而他不说话就无所破。”于是他回去对胁比丘说：“我输了，这个愚痴之头我不需要，请您将它砍下来。”

胁比丘说：“我不斩你的头，只需斩你的头发。”于是马鸣剃发出家，在胁比丘面前皈依，后来广造论典、利益众生。

◎ 《付法藏因缘经》中的记载

《付法藏因缘经》中也有这个故事，但情节有些不同。其中讲到，胁比丘由于往昔业力，在母胎中住了六十多年，降生时须发皆白。他离世前，将佛法交付给弟子富那奢。后来富那奢跟马鸣进行了一场辩论，马鸣由此皈依佛门。

◎ 《马鸣菩萨传》中的记载

《马鸣菩萨传》（鸠摩罗什译）中说，胁比丘证果后，依靠神通从北印度来到中印度。当时马鸣在那一带比较猖狂，他说：“如果诸比丘能与我辩论，就可以敲犍椎；如若不能，就不要敲犍椎受人供养。”比丘们闻言不敢再敲犍槌。

胁比丘来到中印度后，对比丘们说：“你们敲犍椎吧，如果马鸣来了，我跟他辩论。”于是他们敲了犍槌，马鸣就来问他们：“今天为什么要敲这块木头？”比丘们回答：“是北方一位长老沙门来此敲的犍椎，不是我们敲的。”于是马鸣与胁比丘约定7天后辩论。

7天后，他们将国王、大臣、沙门、外道都召集起来，开始辩论。胁比丘说：“当令天下泰平、大王长寿、国土丰乐、无诸灾患。”马鸣不知如何回答，胁比丘就获胜了，马鸣也皈依了佛教。

以上三种记载有所不同，但结果都是马鸣菩萨皈依了佛门。第一种记载中说，胁比丘获胜的根本原因，就是他不说话——当然，他不说话并不是因为他的年纪太大了。

「关于住胎时间」

有些非佛教徒可能会想：“佛经中说，罗睺罗在母胎中住了6年，胁比丘则住胎60年。而一般人最长住胎一年多，他们怎么住胎那么久呢？”其实，不仅佛教中有这样的人物，道家历史上也有这样的记载。《史记正义》是唐代一部非常著名的史书，其中说：老子出生时就81岁了。无论是胁比丘的母亲，还是老子的母亲，都很不容易，他们更应该报答母恩。不过，他们降生时，母亲应该很老了，可能都快圆寂了吧？具体情形我也不太清楚。

总之，万法实相无可言说。达摩祖师临终时，让他的四位弟子说说自己的所得，三位弟子说了自己的境界后，达摩祖师说他们分别得到了自己的骨、肉和皮。轮到慧可时，他只是站在那里，什么都不说。达摩祖师说：“汝得吾髓。”你们以后也不要问上师：“心性是不是光明？是不是空性？”这说明你还没有得到精髓。无论是印证自己的境界还是与人辩论，最好学学胁比丘和维摩诘居士——什么都不说，这才是最好的境界。

| 文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

文殊菩萨赞叹维摩诘居士说：“善哉！善哉！乃至没有文字、语言，才是真正入于不二法门。”

这时文殊菩萨已经明白了维摩诘居士的密意。如果是我们在现场，可能还没有明白，甚至会发脾气：“我们三十多个人都讲了，你怎么不讲？快说啊，快说啊！”但文殊菩萨不会这样，他赞叹了维摩诘居士。

这一品最重要的总结是：31位菩萨宣说的境界不算很高，文殊菩萨所说的境界也不算很高，维摩诘居士“默然无语”的境界才是最高的。等会儿你们讲考的时候，谁不说话说明谁最厉害。

| 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

说《入不二法门品》时，众会当中有五千位菩萨入于不二法门，获得了无生法忍。

[1] 如《维摩经义疏》云：二乘入灭尽定。视听外忘。识和内灭。虽经昼夜。不觉晦明。以喻菩萨无心于明闇。

[2] 《华严经》：不虚妄取我及我所。不虚妄取佛及诸佛法。不虚妄取佛刹及刹清净。不虚妄取众生及调伏众生。不虚妄取诸业及取业报。不着意业及业果报。不坏因果。不取有法不坏有法。生死非杂乱。涅槃非寂静。如来境界道非他所作无法同止。

[3] 如《说无垢称经》云：时妙吉祥告诸菩萨。汝等所言虽皆是善。如我意者。汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法。无言无说无表无示。离诸戏论绝于分别。是为悟入不二法门。

[4] 《注维摩诘经》：如佛泥洹后六百年有一人。年六十出家。未几时颂三藏都尽。次作三藏论议。作论已思惟言。佛法中复有何事。唯有禅法我当行之。于是受禅法。自作要誓。若不得道。不具一切禅定功德。终不寝息。胁不着地。因名胁比丘。少时得成阿罗汉。具三明六通。有大辩才。善能论议。有外道师。名曰马鸣。利根智慧一切经书皆悉明练。亦有大辩才。能破一切论议。闻胁比丘名。将诸弟子往到其所。唱言一切论议悉皆可破。若我不能破汝言论。当斩首谢屈。胁比丘闻是论。默然不言。马鸣即生憍慢。此人徒有空名。实无所知。与其弟子舍之而去。中路思惟已。语弟子言。此人有甚深智慧。我堕负处。弟子怪而问曰。云何尔。答曰。我言一切语言可破。即是自破。彼不言则无所破。即还到其所。语胁比丘言。我堕负处。则是愚痴。愚痴之头。非我所须。汝便斩之。若不斩我我当自斩。胁比丘言。不斩汝头。当斩汝结发。比于世间。与死无异。即下发为胁比丘作弟子。智慧辩才世无及者。广造经论。大弘佛法。时人谓之。为第二佛。夫默语虽殊。明宗一也。所会虽一。而迹有精粗。有言于无言。未若无言于无言。故默然之论。论之妙也。