第53课

2019年5月7日

昨天讲到，维摩诘居士派幻化菩萨去众香刹土取食物，让娑婆世界的声闻、菩萨们享用午餐，接受加持。

“娑婆”意为堪忍，因为在娑婆世界生存需要坚强和忍耐，这与清净刹土的情况完全不同。佛经中介绍了很多清净佛刹，比如西方极乐世界、东方琉璃世界，《八吉祥经》中还讲了东方八佛名号及其清净刹土，这些佛刹都非常庄严清净。由此，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教的寺院也都特别庄严、寂静、美妙；很多修行人的佛堂、殿堂也被装扮得非常庄严。

「庄严环境」

佛教徒将环境装扮得清净庄严是很重要的。每个人身上都有很多神，如命运神、财富神、智慧神等，这并非民间传说，而是有教证、理证依据的。如果你所处的环境非常庄严清净，天神（藏文叫“札巴”）就会经常靠近你，令你的财富、运势等日益增上。

在现实生活中，有些人做什么都不顺利，经常倒霉、遭遇衰败。这一方面与自己前世业力和今世行为有关，另一方面也与护法本尊是否相助有关。所以，清净环境、庄严国土很重要。

今年，我花了很多时间和精力在喇荣的环境美化方面。我想，如果春天很努力地种树、种草、种花，到了秋天应该看到明显效果吧？希望道友们也在这方面努努力，现在喇荣这边种树比较方便。但有些道友种树时有点漫不经心，要知道一棵树苗要两三百块钱，你们要种就好好地种。

有些人施肥时，直接把肥料倒在树根上，这样很容易把树根烧坏。所以，肥料要离树根远一点。浇水最好在早晚，避开阳光特别强的时间。种完树后，还要在周围做个围栏。不然，那些非常厉害的“牦牛先生”会去吃树叶、啃树干。我们寺院里有一只鹿子，它特别喜欢吃树花。

如果每个道友都努力美化环境，整个道场就会更加美丽，虽然无法与清净刹土相比，但至少会有很大改观。为僧众的生活环境供养鲜花、树木，让僧众获得美妙享受，自己今生来世都会获得很大功德。

修心班等闻思压力不是特别大的道友，经常在这方面发发心是很好的。有些道友做得不错，但也有些人只是以好奇心出去拍个照片、发个微博，其实那些树不是他们种的，他们只是浇了点水而已。这样也可以吧，但关键是做事时的发心。

希望各个道场的道友们，都能好好维护自己所在的寺院、佛殿、道场乃至私人学佛场地，不要觉得这是别人的房子，自己就没必要管。既然是大家共同使用的场所，就要共同搞好卫生、精心维护，这跟供养经堂是一模一样的，功德非常大，大家要重视。

我们前面讲了不二法门。一讲到不二法门，很多人可能会忘记，在世俗中，清净与不清净是二法。另外，很多注释中讲，“不二”是因法，证悟了“不二”，就能获得果法——清净刹土。也就是说，有了“不二”的境界，在净见量中可以见到清净刹土、佛菩萨和不可思议的境界。

| 时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，

这时，维摩诘居士幻化的菩萨在众会面前慢慢升高，在场大众都看到他去了众香世界，并顶礼香积佛足。

藏文译本中说：大众没有看见他去哪里，他就突然显现在众香世界。意思是说，幻化菩萨向上升的时候，慢慢在空中隐没，到了众香世界就显现了。可能汉文译本的表达更好懂一些——大家都看见幻化菩萨越升越高，最后到了四十二恒河沙数以外的众香世界，他在那里向香积如来的足下顶礼。

| 又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

大家又听到幻化菩萨说：“维摩诘居士稽首香积如来的足下！他向您致以无量的敬意，并问讯您的起居情况，是否少病、少烦恼，气力是否安泰？”

问讯的内容主要涉及三个方面：一是生活起居方面。藏文等译本中说：“您最近生活起居如何？行动是否轻松？”二是“少病少恼”，身体有无疾病，内心有无烦恼？三是身体的气力方面。

虽然这只是一种问候，但这也代表了维摩诘居士对如来的尊重。上节课我也跟大家讲了：以后，大家对熟悉或不熟悉的人，见了面最好点个头、打个招呼。在西方，人们进电梯时，都会非常亲切地打招呼。

但个别佛教徒不是这样，他们好像看到别人就特别生气、伤心。有些人又走向了另一个极端，在路上看到上师就五体投地的磕长头，就像去拉萨朝圣一样。我每次看到这种情况都会马上走开，有时候我都走很远了，那个人还在那儿磕头。其实，在公共场合看到上师，没必要磕头或弯腰。

总之大家要走中道，人与人之间要有点温度，不仅仅对领导或上师如此，对周围的人都要这样。在世间的学校，学生看见老师也会说：“老师好！老师好！”这是有必要的。大家学了这部经以后，在行为上应该往好的方面改变。

| 愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”

幻化菩萨说：“愿我们得到世尊剩下的食物，拿到娑婆世界做佛事，使乐于小法的人得以弘扬大道，也使如来您的名声得以普遍传闻。”

喜欢人无我方面小法的声闻乘行者，得到这种食物就能发无上菩提心，这是一种缘起力。他们看到幻化菩萨在清净刹土得到了食物，也会觉得大乘佛法非常殊胜，进而产生兴趣。

我们这里，有些人讲考后得到了奖品，其他人看了也会很羡慕。今天我这里的奖品有念珠和不空羂索佛像。乐于小法者、二乘行人得到众香世界的食物、见到菩萨发愿成佛，他们也会发愿弘扬大道。

幻化菩萨说：“将众香世界的食物拿到娑婆世界做佛事，还会使香积如来的名声在娑婆世界普传。”这有什么意义呢？众生听到香积如来的名号后，会获得暂时的利益和究竟的解脱。佛号不同于世间普通名人的名字，后者被我们听多少遍都没什么意义，而佛的名号对众生有极大利益。因此，让香积如来的名号在娑婆世界传扬具有无量功德。

以上讲了幻化菩萨到上方世界后，对香积佛问安的情况。

| 彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。

众香世界的菩萨们见到幻化菩萨，都感叹从未见过：“这位上人是从哪里来的？娑婆世界在哪里？什么是乐小法者？”他们以这些问题问香积佛。

众香世界的菩萨从未见过这样的幻化菩萨，也没听过娑婆世界，于是开始议论纷纷。

以前，有西方人来喇荣时，一些小喇嘛也会感到特别稀有，一直围着他看。有些西方人个子比较高，头发颜色也与我们不同，那些小喇嘛从来没见过这样的人，就好奇地问：“他是从哪里来的？”我们告诉他：“他是从加拿大来的。”“加拿大是哪里啊？”有些人没学过地理，不知道加拿大在哪里。

那些菩萨不知道娑婆世界在哪里，“乐小法者”对他们来讲也是一个新名词，因为众香世界都是大乘菩萨。

| 佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。

香积佛告诉他们：“从这里往下方越过四十二恒河沙数刹土，有一个世界名为娑婆，此世界的佛陀号释迦牟尼，现在正在五浊恶世为喜欢小法的众生敷演正道教法。”

娑婆世界的众生不都是大乘根基，很多人听不懂特别深奥的密法或大乘显宗佛法，他们对人天乘特别感兴趣，比如怎么赚钱、怎么修财神法、怎样获得长寿等。于是，佛陀为喜欢小法的众生宣说相应其根基的佛法。当然，娑婆世界也有密法和大乘显宗法。

《佛本行集经》中说：示诲幢佛教法下，有位转轮王发了菩提心，并在一千年中供养示诲幢如来；示诲幢佛圆寂后，他又为其建造舍利塔，以七宝庄严，以香花灯烛等供养，并昼夜精勤发愿：“五浊恶世时，很多众生不孝顺父母、不敬沙门和婆罗门、不信因果、不信仰三宝、不尊重亲朋好友，贪嗔痴强烈，常造十不善业等，愿我在这样的刹土示现如来相，救护众生。”[1]后来他的发愿成熟了，在五浊恶世成为本师释迦牟尼佛。

麦彭仁波切所造的《释迦佛修法仪轨》中说：“大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。”《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也说，很多菩萨觉得浊世众生太野蛮难化，没有选择度化我们；唯有海尘婆罗门（释迦牟尼佛因地）在宝藏如来面前发下五百大愿，摄受我们浊世众生[2]。由此可见，我们的佛陀是非常伟大的。

上师如意宝讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》时，在课堂上频频落泪，他说：“如果大慈大悲的佛陀没有摄受我们，我们现在还沉睡于无明愚痴的黑暗之中，非常可怜！”在座各位也要对本师释迦牟尼佛增上信心，经常祈祷，这样自相续也会更加善妙。

| 彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”

香积佛说：“娑婆世界有一位菩萨叫维摩诘，他住于不可思议解脱境界，为诸菩萨说法。他派来一位幻化菩萨，称扬赞叹我香积如来，并赞叹众香世界，令娑婆世界的菩萨增长善根功德。”

这位幻化菩萨，是维摩诘居士派去与众香世界的佛菩萨进行交流的。在世间，如果人们想派考察团出去访问，也会先派一些人前去对接，由此很多合作可以展开。当时，维摩诘居士派幻化菩萨到上方世界，让娑婆世界的菩萨们得见众香世界微妙庄严的刹土。

刚才众香世界的菩萨问了一大堆问题：“这个人是从哪里来的？娑婆世界是什么？‘乐小法者’是什么？”佛陀基本上都做了回答。“乐小法者”没有直接讲，但香积如来已经告诉他们：释迦牟尼佛根据娑婆世界某些众生根基所传的法是小法。他们应该也明白了。

| 彼菩萨言：“其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！”

众香世界的菩萨说：“维摩诘居士到底是什么样的人，居然能作如是幻化？他的威德力、无畏力、神足通竟然如此不可思议！”

“若斯”表示感叹和疑问的语气，因为维摩诘居士能幻化出这样的菩萨，令他们感到非常惊讶。

| 佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”

香积佛说：“维摩诘居士的威德力非常大！他能派无数幻化人前往十方世界，与众生结缘、做佛事，饶益无量众生。”

香积佛告诉菩萨们：维摩诘居士很不一般，他不仅能遣幻化人来到我们这个上方世界的小国家，还能遣无数幻化人到东南西北四方、四隅、上下十方的世界中去饶益无量无边的众生。

有大德说：一地菩萨一刹那间能震动一百个世界，而维摩诘居士能在同一个时间显现诸多神变，派幻化身到十方世界度化无量众生，这说明他至少是十地以上的境界。

月称论师在《入中论》中讲：“智能起入百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。”一地菩萨一刹那能入一百种三摩地，震动一百个世界，度化一百个众生，在一百个佛刹中云游。二地到五地、七地到十地之间，菩萨的境界层层递进，要用“微尘”“不可思议”“劫”等词语来表示。因为世间的数量单位很有限，无法表示菩萨不可思议的境界。

昨天我讲了，宇宙中有许多不可思议的现象，同样，佛菩萨的功德也超出人们想象，这是可以理解的。对于经典中的描述，大家应该生起信心。如果实在生不起信心，也不要急着诽谤。首先要不断学习、研究大乘教义，探究到底之后，才可能具备驳斥佛教的资格。如果只看过《阿弥陀经》《金刚经》《维摩诘经》《妙法莲华经》中的一两部，就去评判佛教，这是坐井观天的做法。

如今，全世界很多宗教人士、科学家、心理学家都认为佛教哲理甚深难测，是人类宝贵的精神财富。大家也应该以公正客观的态度和辩证思维来看待佛教，不要以自己的信仰或感情来衡量佛教教义。当然，要做到客观并不容易，有些人经常将自己的分别念当作客观标准，这样很难做出正确判断。其实，最好的判断标准是自己的修行境界。当然，修行境界如何，与每个人前世的业力和今生因缘都有关系。但不管怎样，大家不应对佛教做出草率评价。现在网上有些人，包括一些专家，经常对佛教做出简单粗暴的论断，特别不合理。我们对任何事做判断，都要首先经过细心研究，这很重要。

| 于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。

于是，香积如来用众香做成的钵盂盛满了香饭，给予幻化菩萨。

众香世界的菩萨们已经了解了幻化菩萨的情况，他们也刚好吃完饭，香积如来就将香做的钵盂盛满饭，给了幻化菩萨——这也是幻化菩萨来此的主要目的。

昨天我讲了，“众香钵”的“香”，也许是气体的香，也许是固体的香，总之众香世界什么都是香做的。就像印度南方，很多东西都是白檀香做的。在众香世界中，钵盂也是香做的。

| 时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”

这时，九百万菩萨异口同声地说：“我想去娑婆世界供养释迦牟尼佛，还想见维摩诘居士等菩萨众。”

“供养释迦牟尼佛”，在藏文译本中是“供养顶礼释迦牟尼佛”。

众香世界的菩萨好像与释迦牟尼佛特别有缘，他们想来见见佛陀，还想见维摩诘居士等诸位菩萨。他们觉得，维摩诘居士幻化的菩萨都如此厉害，那维摩诘居士应该更厉害了。

吉藏大师在《维摩经义疏》中说：众香世界的菩萨有些功德尚未圆满，如果来娑婆世界见到释迦牟尼佛和维摩诘居士，其功德就能得以圆满；而且，他们依靠佛力来到娑婆世界后，对此世界的众生也有利益[3]。这就是双赢、互惠互利。可见，菩萨们到其他世界中去还是很有意义的。

总之，幻化菩萨得到了香积如来加持过的香饭，众香世界的菩萨们也准备来娑婆世界。

| 佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

香积佛说：“可以去。但你们要收摄身体的香气，不要令娑婆世界的众生生起烦恼心、耽著心。”

藏文译本中说：香积佛观察到时机已经成熟，因缘也已齐聚，就同意菩萨们去娑婆世界。

香积佛告诉菩萨们：你们想去的话都可以去，但有几个要求：第一是“摄汝身香”。众香世界的菩萨周身都散发着香气，佛陀让他们收摄这种香气，以免令娑婆世界的众生心生耽著。因为娑婆世界的众生大多身体臭秽，如果突然见到那么多香香的菩萨，可能会异常欢喜而生起耽著之心。当然，可能也会有人因受不了这种气味而生起嗔恨心。

《注维摩诘经》中引用了鸠摩罗什大师的教言：“大怒则狂，大喜亦迷，宜摄汝香，防其惑因。”也就是说，如果有人闻到了菩萨们散发的香气而心生嗔怒，可能会导致疯狂；如果有人对这种香气心生贪爱，可能会迷失方向，因为贪心使人迷惑。所以香积如来让菩萨们收摄香气，以免引起这些烦恼。

「耽著香味的沙弥」

史书和佛经中都有记载：一些众生因耽著香味而失坏修学，并造下很大恶业。《法苑珠林》中说：有一位很了不起的阿罗汉，经常依神通力去龙宫受供。每次去龙宫时，他都会带上自己的绳床。有一次，他的钵盂里剩了几粒龙宫的饭，侍者沙弥洗钵时就把这几粒饭吃了，他觉得特别特别香，心想：“哇，师父去的地方居然有这么香的食物！”

侍者很想去师父传法的地方看看，于是他等师父再去龙宫时，就悄悄抓住师父的床脚，依靠师父的神变飞到龙宫里去了。到了龙宫，龙王发现了他，就问师父：“您怎么把没得道的人带来了？”师父说：“我刚才没有发觉。”但是，既然沙弥已经去了，他们也不好马上把他赶走，就让他跟师父一起应供了。

沙弥觉得龙宫里的饭特别好吃，生了贪心；又看到龙女非常美丽，身体散发着无比的妙香，又对龙女生了极大的染着心。于是沙弥发下恶愿：将来我一定要享受龙宫的生活，而且要把龙宫里的其他众生全部杀掉，我要独自拥有一切。

沙弥回到人间后就开始精进修行，布施、持戒、做各种大功德。修了一段时间以后，有一次他在转绕寺庙时，看到脚下出现一个大水池，他觉得因缘已经成熟，就用袈裟蒙着头跳入水池，当即转生为一条特别可怕的恶龙，杀害了龙宫里的众生。

在此之前，寺院中有神通的修行人，包括他的师父都发现了这件事，就呵斥他。但他说：“我的心已经定了，心相也已经显现了。”确实，当因缘已经确定，再有神通力的人都无法改变。沙弥修了很长时间，果报已经成形，寺院里的师父们也没办法扭转[4]。

出现这种结局的主要原因，就是沙弥耽著香饭。有些道友也特别耽著美食，这不是很好。一方面，这会令人吃饭特别挑剔，嫌这个人做得不好，嫌那个人做得不好，这说明他们修行境界比较差。另一方面，经常耽著饭香，以后不知道会变成什么样。作为修行人，有食物吃就应该感到满足，不要特别挑剔。

「对修行人要求更高」

作为修行人，即使对香味稍有耽著也有很大罪过。《法苑珠林》中说，一比丘在莲花池边经行，闻到莲花的味道特别香，于是心生贪著。这时，莲池里的神很不高兴地呵斥了他。过一会儿，来了一个恶人，把莲花池里的花全部拔了出来，但池神什么都没有说。

比丘有点不高兴，他说：“我刚才只是在池边行走，你就呵斥我，说我偷你香气；现在有人把莲花池弄得这样狼藉，你却什么都不说，这不公平。”池神说：“世间恶人常常身处罪垢之粪中，不净之物已没过头顶，我不跟他们说话；而你是修行人，耽著此香会破坏你的修行，所以我呵责你。这就好像，白布上有黑点，众人都能看见；而那个恶人，就像黑色的衣服，用墨汁点在其上，人们都看不见，谁会说他呢？”[5]

这个公案还是很有意思的。现在很多人的确对修行人要求比较高，可能也是出于这个原因。恶人无论做什么，大家都没有感觉；但修行人，或人们心目中的好人、偶像、明星，在行为上稍有越轨，大家就接受不了。因为他们在人们心目中就像神或佛一样，一旦他的白布上出现一个小黑点，人们就会指指点点。

| 又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

还要舍弃你们本身的形体，不要使娑婆世界求菩萨道的人觉得自己很低劣、很羞耻。

这是香积如来给菩萨们提的第二个要求。众香世界的菩萨都很高大庄严，因此香积如来让他们舍弃本形，以免令娑婆世界的众生感到羞耻。

其实炫耀是很不好的。一些有钱有势的人经常喜欢炫耀，买个好点的手机都要在别人面前摸来摸去——“你看，这个是苹果7啊！”那有什么了不起的？只有不懂有漏财产实质的人，才会经常炫耀。你看这位如来，在菩萨们临行前特意告诉他们：“不要在娑婆世界的众生面前显现自己高大庄严的身体。因为那里的人个子特别矮，长得也不太好看——大多数都不好看。如果你们九百万人在那里庄严地出现，娑婆世界的菩萨一对比自己，都会不好意思的。所以，你们还是要随顺南赡部洲的众生。”

| 又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。

你们也不要对娑婆世界的众生怀有轻贱心，否则会障碍自己的修行。

这是香积如来给菩萨们提的第三个要求。前面讲过，我们不能轻视任何人。即使别人看起来学问不如你、长相不如你、地位不如你、财富不如你……你也不应该在言行上或内心中轻视他。如果你这一生随意地轻毁、践踏别人，来世就很可能被人轻毁、践踏。

| 所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！”

为什么呢？因为十方国土在本质上都如虚空一般。但诸佛为了度化喜欢小法的人，不会完全展现其刹土之清净！

“十方国土，皆如虚空”，从空性的角度来讲，十方国土皆如虚空，没有善恶、高下、美丑之别，因为所有二元法都是平等的。

“又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳”，从名言显现的角度讲，诸佛为了度化喜欢小法的众生，不会尽显其清净刹土。比如在娑婆世界，很多众生都喜欢小法，如果佛陀显现极乐世界那样的清净刹土，很多众生就无法接受。所以，即使十方刹土在本体上都是空性、清净的，但为了适应众生根基，佛陀不会完全如此显现。而众香世界的菩萨都是乐大法者，香积如来就可以在其面前显现清净佛土。

以上讲了娑婆世界显现为不清净相的原因。如果你去非洲比较偏僻的地方或面对一些素质不太高的群体，就可以这样作意：这些可能是乐小法的众生，佛陀不方便为其显现清净刹土。

| 时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

这时，幻化菩萨已经接受了钵饭，与九百万菩萨一起，承蒙佛的威神力和维摩诘居士的威德力，忽然于众香世界隐没，须臾之间就到了维摩诘居士家里。

| 时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

这时，维摩诘居士立即幻化出九百万狮子座，这些狮子座跟之前幻化的一样非常庄严，诸位菩萨都坐在了这些宝座上。

维摩诘居士一看突然来了九百万菩萨，就有点着急了，但他马上幻化出九百万宝座，这对他来讲还是比较容易的。不像有些人，来了两三个客人就手忙脚乱，碗也没有，吃的也没有——“啊，要不要点外卖啊？”但外卖一时半会儿也来不了。有时候，我家里来一些客人的话，我就很着急，觉得特别麻烦，所以你们以后不要到我家做客——开玩笑的。

维摩诘居士以神通力，马上幻化了九百万狮子座，其庄严和圆满相与前面所讲一样。所有菩萨都坐在法座上，场面很壮观。

| 是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。

幻化菩萨将一满钵香饭交给维摩诘居士，饭的美妙香气弥漫了整个广严城乃至三千大千世界。

菩萨们等了很长时间，众香世界的饭终于来了，而且这钵饭散发着异常美妙的香气。

| 时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。

这时，毗耶离城的婆罗门、居士等人，闻到饭的香气后都感到身心欢快，仿佛获得了禅定一般喜悦，并赞叹从未闻过这样的香气。

可能他们还没有吃到饭，闻到香味就已经饱足了。

| 于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

于是长者主月盖率八万四千人来到维摩诘居士家，他看到屋里有很多菩萨，狮子座也高大庄严妙好，大家都非常欢喜，于是顶礼诸位菩萨和佛的大弟子，并退到一边站立。

长者主是指诸位长者中地位最高的人。有注释中讲，当时某个国家没有国王，只有五百个婆罗门护持国政，他们就推举月盖作长者主[6]。

现在维摩诘居士家里有很多菩萨，本来就有三万两千位，刚才又来了九百万。

| 诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

很多地神、虚空神和欲界、色界的天人闻到饭香后，也纷纷来到维摩诘居士家里。

色界天人没有鼻识，但他们可以借用其他识来缘取香气，有些注释中也讲到了这一点[7]。

| 时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”

这时，维摩诘居士告诉舍利弗等大声闻：“仁者现在可以吃饭了，如来的甘露味饭是大悲所熏，不要以有限的心来食用，否则将无法消化。”

刚才舍利弗很想吃饭，现在维摩诘居士就告诉他们：“饭来了，可以吃饭了！但吃饭的时候，要以广大菩提心或空性见摄持，这样才能消化；若以声闻的执著心来吃，就无法消化，还会影响身体健康。”

声闻乘的教言中说：若无清净戒律和精进闻思，就无法消化施主的信财。戒律中讲，一个富有的婆罗门很吝啬，而且不信佛教，他听说：如果出家人戒律不清净、修行不好，就无法消化施主供养的信财，将来会变成牛马来还债。于是他在心里盘算：“如果我供养了寺院里的五百个僧人，他们以后就会变成五百头牛马来还债，这样我就很富裕了！”在他眼里，那些僧人都不怎么样，肯定无法消化信财，自己供养他们以后，就会得到很多牛马。

后来，他准备了斋饭供养僧人。僧团中有一位长老具有神通，他知道了婆罗门的心思，就在应供当天告诉僧众：“僧人在接受供养之后，一定要念回向偈，这样就不会变成牛马来还债。念了回向偈以后，不要说少许斋饭，连多如须弥山的信施都可以消化。”婆罗门听了，明白这些话是说给自己听的，就特别惭愧地向长老忏悔[8]。

另外经论中说，有了大乘菩提心也可以消化信财。当然，此处所说的是如来赐予的食物，这也要以菩提心摄持来食用。

智者大师讲了《涅槃经》中的一个比喻：吃了毒药以后，不管你是否愿意，它都会发作；同样，吃了如来以悲心熏染的食物后，无论你是否愿意，都会证果，这是一种缘起力[9]。因此，很多人都喜欢食用佛菩萨加持过的东西。

无论什么众生，吃了如来以大悲心加持过的食物，肯定会得到利益。当然，如果以小乘的发心食用，可能暂时无法消化，等他发了菩提心才可以消化，从而使身心获得利益。

| 有异声闻念：“是饭少，而此大众人人当食？”

有些声闻心想：“这饭只有一钵，而现场有这么多菩萨、声闻，怎么够每个人吃呢？”

对于这个问题，我们下节课再回答。

[1] 《佛本行集经》：目犍连。我念往昔有一佛。名示诲幢如来。目犍连。我于彼佛国土之中作转轮圣王。名曰牢弓。初发道心。种诸善根。求阿耨多罗三藐三菩提。我时供养彼佛世尊。满一千年。及声闻众。恭敬尊重。礼拜赞叹。四事充足。持五百具妙好衣裳一时布施。乃至彼佛般涅槃后起舍利塔。高一由旬广半由旬。七宝庄严。所谓金银颇梨琉璃赤真珠等车磲马瑙而以挍饰。复持种种幡盖幢铃香花灯烛。以用供养。目犍连。我设如是诸供养已。昼夜精勤发广大誓愿。于当来得作佛时有诸众生。不孝父母。不敬沙门及婆罗门。不识家内亲疏尊卑。无信敬心。不信三世因缘业果。不信现在有于圣人。无一法行。唯行贪欲嗔恚愚痴。具足十恶。唯造杂业无一善事。愿我于彼世界之中。当得阿耨多罗三藐三菩提。怜愍彼等诸众生故。说法教化作多利益。救护众生。慈悲拔济令离诸苦。安置乐中。为彼天人广说于法。

[2] 《释迦牟尼佛广传·白莲花论》：海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。

[3] 《维摩经义疏》：问。上方土胜化淳。何故来此。答。菩萨德犹未满。欲遍从诸佛咨受未闻。宿有因缘。是故来也。二彼土有诸浅行。于此有缘。但未能自往。须大菩萨引道令来。三此见彼来。有深利益。

[4] 《法苑珠林》：第三呵香欲过者。人谓着香少罪。染爱于香开结使门。虽复百岁持戒。能一时坏之。如有阿罗汉常入龙宫食。食已以钵授与沙弥令洗。钵中有残饭数粒。沙弥嗅之大香。食之甚美。便作方便入师绳床下。两手捉绳床脚。其师至时与绳床俱入龙宫。龙言。此未得道。何以将来。师言。不觉。沙弥得饮食已。又见龙女身体端正香妙无比。心大染着。即作恶愿。我当作福夺此龙处居其宫殿。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已。一心布施持戒专求所愿。愿早作龙。是时绕寺足下水出。自知必得作龙。径至师本入处大池边。以袈裟覆头而入即死。变为大龙。福德大故即杀彼龙举池尽赤。未尔之前诸僧及师诃之。沙弥言。我心已定。心相己出。将诸众僧就池观之。如是因缘由着香过。

[5] 《法苑珠林》：复有一比丘。在于林中莲华池边经行。闻莲华香。鼻受心着。池神语言。汝何以舍彼林下禅静坐处而偷我香。以着香故诸结卧者皆起。时更有一人来入池中。多取其华。掘挽根茎狼藉而去。池神默无所言。比丘言。此人破汝池华。汝都无言。我但池岸边行。便见呵骂。云我偷香。池神言。世间恶人常在罪垢粪中。不净没头。我不共语也。汝是禅行好人。而着此香。破汝好事。是故呵汝。譬如白氎鲜净而有黑物点污众人皆见。彼恶人者。譬如黑衣。以墨点黑。人所不见。谁问之者。如是等种种因缘。是名呵香欲过失。

[6] 《维摩经义疏》：长者主月盖者。彼国无王。唯五百长者。共治国政。月盖。众所推重。故种为主。

[7] 如《维摩经义疏》云：小乘云。色界无鼻识。何由闻香。又云。借识故得闻者。若前不闻。亦无因而借。

[8] 《经律异相》：昔有梵志。财富学问不信正道。数与沙门论不如。每闻沙门食人信施不能精进。死后当作牛马还偿施家。便密作计设食。后世取之。使令其治生。素性悭贪欻至寺中。寺中有五百道人便尽请之。加敬设食丰好胜他。必当图得五百牛马。上座一人已得四道罗汉。以知其念。便呼维那敕诸比丘。皆当专心人说一偈即共善加敬。上座语曰。已偿债毕。不复得牛马矣。梵志惊曰。道人神圣逆知我意。上座于是具告诸比丘。汝得食已。慈心念道诵一法言。乃可吞须弥山尚能消之。况此小食。梵志甚惭愧。因为说法广陈要义。心开受道即悟道迹（出诸经中要事）。

[9] 《维摩经玄疏》：又涅槃经云。譬如有人置毒于乳。乃至醍醐亦能杀人。此譬应得两用。若对经教六味明义。处处皆得见佛性入涅槃也。此即是不定教门事在下释。若是约位明杀人义。四位五味根缘不定随其大乘机发。即皆以如来灭度而灭度之。故同杀人之义也。