第56课

2019年5月20日

菩萨行品第十一

这一品在唐译当中也叫《菩萨行品》，在藏文译本和梵文本中叫《有尽无尽法施品》。

有些注释中讲，前十品是最精彩的，主要讲菩萨的见解和修行，从这一品开始讲菩萨的行为和菩萨行持之事。之前，佛陀派很多弟子向维摩诘居士探病，维摩诘居士依此因缘度化了很多众生。到了这一品，维摩诘居士的病情有所好转就“出院”了，为了感谢佛陀，维摩诘居士要亲自去见佛陀。整个故事到此也要接近尾声了。

关于讲这一品的原因，吉藏大师等大德分析说有以下几点[1]：

第一，佛经必须由佛陀印证，为了印证前面的所有对话，维摩诘居士带领大家去见佛陀。

第二，佛陀当时住在庵罗树园，维摩诘居士、文殊菩萨与那里的众生有缘，为了度化那些众生，他们也要到那里去。

第三，众香世界的菩萨来娑婆世界有两个目的：一是想见维摩诘居士，二是想见释迦牟尼佛。第一个愿望已经实现了，第二个愿望还未实现。为了让这些客人见到佛陀，维摩诘居士要带他们去。

第四，维摩诘居士身边的菩萨已经依靠香饭得到了利益，为了广做佛事，让更多众生与众香世界的香饭结上善缘，他们要去庵罗树园。

第五，维摩诘居士依靠神变将眷属带到佛陀面前，可以展现他不可思议的功德力，并让声闻行人对大乘法产生信心。

以上五点就是宣讲本品的必要。

| 是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

这时，佛正在庵罗树园说法，大地忽然变得广阔无边、庄严清净，在场所有人都变成了金色相。

本经开头就交代过，当时佛陀住在广严城的庵罗树园。

“其地忽然广博严事”，佛陀说法的地方本来就很庄严，此时变得更加广阔无边、庄严无比。“广博严事”在藏文译本中是“广大”“博大”，“严事”不是特别明显。但很多译本和注释中都说整个道场变得广阔无边、庄严清净。

“一切众会皆作金色”，本来释迦牟尼佛身边有金色比丘尼等非常庄严的眷属，但此时所有眷属都变成了金色。

| 阿难白佛言：“世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。”

阿难问佛陀：“世尊！以何种因缘而出现了这样的瑞相？此处忽然变得广博庄严，一切众会都变成了金色相？”

阿难尊者作为侍者，之前没有跟随文殊菩萨去看望维摩诘居士，而是一直待在佛陀身边。一般来说，侍者是不能到处跑的，否则就不算侍者了。现在有些人，到处打广告说自己是某位上师的侍者，实际上他从未在那位上师身边待过。这种事例是比较多的。

| 佛告阿难：“是维摩诘文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”

佛陀告诉阿难：“维摩诘居士和文殊菩萨为诸位菩萨、声闻等恭敬围绕，准备来到此处，所以我们这里才出现了这样的瑞相。”

智者大师分析说：虽然文殊菩萨和维摩诘居士还没有到佛陀面前，但在其感召力和加持力威光的照耀下，其所化众生已经获得了不同的成就，因此出现了这些瑞相。

吉藏大师说：显现瑞相是为了迎接非常重要的客人[2]。就像我们要迎接一些大人物、特殊人物的时候，也要打扫卫生等，做好各方面准备。在世间，如果领导要去学校检查工作，学生好几天都没法好好学习，天天扫地，领导一直不来，学生就一直没有时间上课。各个地方都有这种情况吧？当然，诸佛菩萨不是这样的特殊人物，但他们确实是很尊贵的人，为了迎接他们，国土也变得非常庄严，眷属们的身相也跟以往不同。

吉藏大师与智者大师的解释方法有所不同，以世间观念来看，吉藏大师的说法比较容易理解，因为世间人迎接重要客人时都会提前打扫环境。以前上师如意宝出去弘法，快回来的时候我们就一直等。当时通信不便，我们不知道他老人家具体哪一天回来，有些人就一直在路边和经堂扫地，做些清洁工作，后来通信等就比较方便了。

| 于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”

于是维摩诘居士告诉文殊菩萨：“我们可以一起去见佛陀，与诸位菩萨一起顶礼、承事、供养佛陀。”

《大智度论》中讲，菩萨见佛不厌足、听法不厌足、见僧众不厌足，但菩萨对轮回法、世间法毫无兴趣、心生厌离[3]。《大智度论》中还讲，菩萨见到佛陀时，内心满怀向往之情。

很多人见到高僧大德、上师、阿阇黎时也是非常有信心的。不过从历史上看，释迦牟尼佛在世时，不知道佛陀、对佛陀没有信仰的人也比较多。《大智度论》中说，释迦牟尼佛在舍卫城待了25年，当时城中有9亿家——“亿”可能是印度当时的度量单位，不一定是现在的“亿”，但“9亿”确实是个比较大的数目——其中只有3亿人见过佛陀，3亿人只听说过佛陀，还有3亿人连听也没听说过[4]。

我们去舍卫城时，对此感到很惊讶，因为舍卫城（当时的舍卫国）并不大，佛陀那么伟大的人物在这里待了25年，竟有三分之一的人根本没听说过他，三分之一的人没有见过他，众生业力真的不可思议！

现在也有这种情况，很多人与某位上师、成就者、高僧大德待在一起的时候，也许根本不会对其生起信心，这也是一种规律吧。就像藏地俗话所说：住在拉萨的老妇女从未见过觉沃佛像就死去了。

所以，在座各位以后弘法利生时，也不要觉得自己很出名、很了不起，别人都应该恭敬自己——“我是这么了不起的大德，他们居然对我不闻不问！”你看佛陀那么伟大，其智慧和精神在两千五百多年后的今天都在流传，但他住在世间时，舍卫城的很多人并不知道他的存在。

| 文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”

文殊菩萨说：“非常好！我们去吧——Excellent, Let's go!现在因缘已经成熟，弘法利生的时机正好。”

诸佛菩萨跟我们不一样，不是光凭分别念想要不要去做某件事，他们会观察因缘，如果发现因缘已经成熟，就会在最合适的时候去做。

| 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

维摩诘居士就依靠他的神通力，将所有大众和他们的狮子座放在右手掌上，很快飞到了佛陀所在的地方。

这是非常稀有的景象。有些注释中讲，当时维摩诘居士的手掌没有变大，那些人也没有变小，就像米拉日巴躲进牛角时，他的身体没有变小，牛角也没有变大一样。世间一切都是现而无自性的，只要因缘聚合就可以显现。比如镜子没有变大，山河大地也没有变小，但在小小的镜子中也可以显现山河大地。

《八大菩萨传》中说，文殊菩萨可以将恒河沙数刹土的所有大海注入一毛孔，而其中众生不会受到损害，他们仍以为安住在各自的大海中；又能将这些刹土的众生放在掌中，令其享受世间一切安乐资具[5]。可见，菩萨的力量的确不可思议。

| 到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；

维摩诘居士把众香世界的菩萨、娑婆世界的菩萨和声闻都放在地上，然后在佛陀足下顶礼，右绕七周，一心合掌，在一面站立。

维摩诘居士把手上的人都放在地上，他们也没有晕车的感觉，很方便地就来了。不像有些人，刚下车就开始呕吐，觉得很累。

| 其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；

诸位菩萨们都下了法座，顶礼佛足，转绕佛陀七周，在一面站立。

在场的菩萨还是很多的，娑婆世界就有八千菩萨，众香世界有九百万菩萨。

| 诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

诸大声闻弟子、帝释天、梵天、四大天王等也都下了法座，向佛陀足下顶礼，在一面站立。

前面提到了五百声闻弟子，此外还有百千天人，包括梵天、帝释天、四大天王等，藏文译本中也有这些内容。他们都下了法座，向佛陀顶礼，并站在一边。以前印度人有这样的规矩，不像有些人，进门以后好像很不高兴地就坐下了。他们会对主人表示恭敬，在主人没请他们坐下之前，一直很有规矩地站着。汉地的传统也是这样。

| 于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。

于是世尊如法地慰问诸位菩萨，让他们重新坐在自己的法座上，他们就坐下了。

佛陀按照世间的方法慰问各位菩萨：“你们过得快乐吗？身体好吗？今天维摩诘居士依靠神通把你们带过来，有没有什么不舒服的感觉？”然后又让他们重新坐回自己的法座，因为维摩诘居士将其法座也一起带过来了。

| 众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？”

所有菩萨、声闻圣众、天人都坐下之后，佛陀问舍利弗：“你看见维摩诘居士依靠自在神力所做的事了吗？”

佛陀之所以问舍利弗，是因为他之前随文殊菩萨去问候维摩诘居士，现在又一起回来了，目睹了整个过程。另外，佛陀这样问也是为了使声闻行人对大乘佛法生起信心。

| “唯然，已见！”

舍利弗回答：“是的，我已经看见了！”

舍利弗说：“世尊啊，我这次特别开心，已经见到了维摩诘居士的自在神通。”他现在很喜欢维摩诘居士。

| “于汝意云何？”

佛陀又问：“他示现这样的神通神变，你觉得怎么样？”

| “世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”

舍利弗说：“世尊，我看到整个状况，觉得非常不可思议，这并非分别念所能辨别，完全出乎意料，也非我们声闻行人所能测度。”

慧远大师解释说，“非意所图”主要指以凡夫的分别念无法揣测，“非度所测”是指声闻的智慧也无法衡量[6]。总之，再有智慧的凡夫和声闻也无法揣测大乘菩萨不可思议的行为。

| 尔时，阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”

这时，阿难对佛陀说：“世尊！现在我们闻到的香气是以前从没闻过的，这是什么香啊？”

阿难一直跟佛陀在一起，没有看到维摩诘居士不可思议的神变，就问佛陀这是什么香气。阿难有时候比较有意思，他不问其他的法，只对妙香感兴趣。要演电影的话，阿难应该比较好演吧？

| 佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”

佛陀告诉阿难：“这是菩萨毛孔中散发的妙香。”

| 于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”

这时舍利弗对阿难说：“我们毛孔中也散发这样的香。”

舍利弗很骄傲、很自豪地告诉阿难：“我们的毛孔中也会散发妙香。”他吃了香饭以后，毛孔当中确实有妙香。

| 阿难言：“此所从来？”

阿难说：“这香气是如何产生的？”

| 曰：“是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”

舍利弗说：“长者维摩诘从众香国取来了香积佛剩下的饭，在维摩诘居士房舍里吃了香饭的人，所有毛孔都会散发这种香气。”

舍利弗比较清楚情况，就将事情原委都告诉了阿难：维摩诘居士幻化的菩萨到众香世界去，把香积佛剩下的饭带回来，还请了那么多菩萨来到娑婆世界。

| 阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”

阿难问维摩诘居士：“这么好的香气能留存多长时间呢？”

| 维摩诘言：“至此饭消。”

维摩诘居士回答：“直到香饭消化之前，香气会一直存在。”

| 曰：“此饭久如当消？”

阿难又问：“那香饭多久会消化完？”

| 曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。

维摩诘居士说：“香饭的势力会持续七日，之后才能消失。”

“七日”，梵文本和藏文等译本中是“七七日”，还有些译本中是“七日七夜”。

“七日”的说法应该比较合理。鸠摩罗什大师说：有一种蛇叫七步蛇，人被七步蛇咬了之后，七天之内就会离开人间。这里说，薄地凡夫在七日内就会将香饭消化，身体散发的香气就消失了[7]。此处的“凡夫”是指从未发过声闻心，也未发过菩萨心的人。

现在的很多香水，涂完后一会儿就没有香味了。我看有些宾馆，过一会儿就要洒一下香水，不要说七日，可能连七个小时都维持不了。

不知道跟维摩诘居士一起来的有没有凡夫，如果有的话，当时他们身上也会散发香气。

| 又阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；

维摩诘居士又说：“阿难！还未入道的声闻行人吃了香饭，会因此而入于正位（见道位），此后香气才消；已经入于正位的声闻行人吃了香饭，会得到心的解脱（无学道，阿罗汉果），然后香气才消失。”

唐译中还讲到了不来果[8]，将声闻乘分为三个层次：未入道、已入正位和介于二者之间的不来果。但在其他很多译本中都没有提到不来果。

| 若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；

若是未发菩提心的人吃了香饭，直到他发了菩提心，香气才会消失。

这里的“发大乘意”，可能是指获得胜义菩提心，即一地菩萨的境界。《入中论》中说，一地菩萨以上才有真正的大乘菩提心。也就是说，没有获得胜义菩提心的人吃了香饭以后，身体会一直散发香气，直到他获得一地菩萨果位。

| 已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；

已经发了菩提心的人食用香饭以后，直到获得无生法忍（八地菩萨果位），香饭才会全部消化。

| 已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

已经获得无生法忍的菩萨食用香饭以后，到十地末位（像弥勒菩萨那样的一生补处），香饭才会消失。

唐译中还讲到了“不退转位”[9]，与这里的“无生忍”基本相同，不单独讲也可以。

| 譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

譬如有一种药名叫“上味”，若有人服用了它，直到病人体内的毒素全部消失，药的效力才会消失。

这里讲了一个比喻：服用“上味”这种药之后，在体内的毒素没有灭尽之前，药就会一直起作用。

| 此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”

此香饭也是一样，会灭除一切烦恼毒之后才消失。

刚才讲了，不同的人吃了香饭会有不同的作用。对于未入道者，香饭会使其入道；对于入道者，香饭会使其一直进步，直至灭除一切烦恼习气。我们也很想吃这个饭啊！

《维摩经义疏》中引用《大智度论》中的教证[10]说，有一种宝冠能令人照见法性，菩萨只要戴上它就能照见诸法实相；同样，如果我们食用了香饭，相续中一定会生起智慧，摧灭一切烦恼，世间所有疾病、痛苦、饥荒都会消失[11]。

这些听起来很不可思议，但有时候我们不得不承认，世间有些事物是很微妙的。

「世间苦难」

表面看来，现在人们有吃有穿，生活幸福美满，但从另一个方面来看，这个世界还是比较复杂的，很多人在持续感受痛苦。2018年，联合国发布报告称，全球大概有8.21亿人在遭受饥荒。也就是说，全球七十多亿人口的九分之一正面临生存困难。可见，人类的处境并不像想象中那样美好。虽然我们生活在人世间，但并未发现人世间的真相。还有一些报道中说，有八分之一的中老年人患上了肥胖症，西方国家尤为严重。这些都是人类历史上前所未有的情况。此外，很多人因为过度劳累、压力大、食品问题而罹患各种心理疾病、癌症或处于亚健康状态。

有些人说，我们吃的东西，以前叫“食物”，现在叫“食品”，因为这些东西都是工厂制造出来的产品，为了吸引消费者，多多少少会含有化学添加剂。人们吃了以后，不仅会导致肥胖，还会引发各种疾病。从某个方面来看，人类是很有智慧的；但从另一方面看，人类并不是很明智，比如人类会制造危害自身健康的产品。希望每个人都能维护自己的健康。

不知是什么原因，现在全世界肥胖症的发病率跟以往不同。在西方国家，很多人特别特别胖，坐火车、坐飞机时，一个人要占几个人的位置，这显然给生活带来了不便。非洲有些人也比较胖，走路都有些吃力。

总之，现在世界范围内出现了很多状况，孤陋寡闻的人也许很难想象。

对于我们个人而言，一旦自己的身心健康受损，或生活中发生变故，也会感到很痛苦。在这个时候，保持淡定是很重要的。龙猛菩萨曾说：可怕的事情未出现时，应该谨慎；一旦可怕的事情出现，就无需恐惧，而要以智慧来面对。我们在生活中要经常这样提醒自己，因为真正遇到事情时，害怕也是没有用的。

[1] 如《维摩经义疏》云：此第四会。重集庵园。序其来意。有五因缘。一者上所说法。须佛印定。方得成经。然后乃可远流遐代。二者净名所现不思议事。方丈之众已见。庵园之缘未睹。为化未周。故须此集。三者众香菩萨。来意有二。一欲见净名。二礼觐于佛。今欲遂其本心。故须此会。四者。上品但明香饭。以为佛事。今欲广陈佛事。有无量法门。五者上借坐请饭。略现神通。今掌持会众。手接大千。广示难思之道。

[2] 《维摩经义疏》：是时佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色。此初现瑞者。凡有三义。一为他方客来故。庄严处所。二发起庵园众会敬仰之诚也。三表备开法门。

[3] 《大智度论》：诸菩萨常欲见佛无厌足，听法无厌足，见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患，于上三事心无厌足。

[4] 《大智度论》：如说舍卫城中九亿家：三亿家眼见佛；三亿家耳闻，有佛而眼不见；三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者？

[5] 《八大菩萨传》：佛陀告言：“天子，文殊童子的所有神变示导，你只知少分，而唯有我能全部了知。天子，文殊童子以神通之力，能将恒河沙数佛刹的所有功德庄严，于一个刹土中真实展现。又能将恒河沙数刹土集在一处，状如缯束，安放在上空中。又能将这些刹土的所有大海注入一毛孔，而对其中众生无损，他们仍以为安住在各自的大海中。又能将这些刹土的所有须弥山王纳为一座山，此山再放入芥子内，而居于山上的天人无有损害，仍以为居住在自己的处所。又能将这些刹土的所有五道众生置于掌中，以世上一切安乐资具使他们享受快乐。又能将恒河沙数刹土燃烧的所有火集在一处，大小犹如一个灯炷，所有火事与之前无别。又能令恒河沙数刹土的所有日月，被他一毛孔的光芒遮蔽。天子，文殊童子的神变示导，我在一劫或多劫中也说之不尽，他具足如此不可思议的神变示导与加持。”

[6] 《维摩经义记》：舍利辨答。不可思议。总叹显胜。非意所图非度所测。别叹显胜。非意所图明其不可以识识也。心意识等眼目之别。图谓图量。凡夫心识不能图量。是故名为非意所图。非度所测明其不可以智知也。圣以智慧测度不及。是故名为非度所测。

[7] 《维摩经义疏》：什公云。有人食香饭。饭不时消。心必厌舍。故不令久也。亦云应得道者。饭气时熏。不过七日。必成圣道。如七步蛇啮。势不过七日。事不须久。故不令过七也。

[8] 《说无垢称经》：诸声闻乘未入正性离生位者。若食此食。要入正性离生位已然后乃消。未离欲者。若食此食。要得离欲然后乃消。未解脱者。若食此食。要心解脱然后乃消。

[9] 《说无垢称经》：诸有大乘菩萨种性未发无上菩提心者。若食此食。要发无上菩提心已然后乃消。已发无上菩提心者。若食此食。要当证得无生法忍然后乃消。其已证得无生忍者若食此食。要当安住不退转位然后乃消。其已安住不退位者。若食此食。要当安住一生系位然后乃消。

[10] 《大智度论》：又多菩萨照法性等诸宝（言此宝大菩萨所有，以为宝冠。宝冠中皆见诸佛，又了达一切诸法之性）多故名为多宝。

[11] 《维摩经义疏》：今诸佛即饭为法门。现此一用。令人入道。如有经云。菩萨有照法性天冠。著此冠时。一切法性。悉来现心。问。食香饭。云何令人得道。答。诸佛有善巧之言。亦有善巧之食。故听言散味。皆得道也。又世治身病。既其有药。今治心病。亦应有药。即香饭是矣。