第59课

2019年7月23日

不知道《维摩诘经》还要讲多少堂课，应该不太多了，大家最好善始善终。行持任何善法都要有头有尾，因为这影响到生生世世的修行。很多人的事业经常半途而废，与以前行持善法时没有圆满不无关系。

后面的部分，大家还是要重视起来，不要忘记听课。现在有些人连密法都不重视，如果重视就不可能忘记听课。实在无法听课的情况，我相信会有的，但若特别重视听课，应该能圆满百分之九十以上的传承。最近我听说，有些人把听密法当成非常普通的事情来对待，把密法课看成世间一般的培训课程，也许他们还不懂密法的殊胜性吧。

我个人认为，要么不听课，要听就花一定的时间好好听，不要应付。希望大家能圆满传承、认真听闻，养成良好的听课习惯。其实，一个人的习惯是很难改的。如果非常习惯于世间法，听了佛法课以后，也很难立即将理念转变过来。而且，人们通常认为自己的习惯是完全正确的，其实也不一定。希望大家听闻佛法以后，尽量纠正错误的行为习惯，这样才会学有所成。

另外，大家在求法过程中，一定要得到传承，而且要让佛法融入自心、融入生活。否则，即使花了很长时间学佛，最后也可能变成法油子，造下很多恶业，那还不如刚开始不学佛好一点，因为不学佛就不会变成法油子。学习佛法对有些人来讲是一种福报，对有些人来讲却是一种祸害。若能领悟法义，一辈子都会受益无穷；反之，哪怕学了一辈子，每天闻法、修法，相续也还是像石头一样僵硬，无法调柔，非常可惜。

前面讲了“不尽有为、不住无为”的道理，这是众香世界的菩萨临别时向释迦牟尼佛所求之法。佛陀告诉他们：不要断有为的善根，也不要住无为的涅槃、空性。这个道理非常关键，不仅众香世界的菩萨需要这样的法门，娑婆世界的众生同样需要。

下面讲了行持世俗善法、不断善根的诸多方法。虽然胜义中一切都是空性的，但世俗中如梦如幻之法一定是存在的，不能舍弃。

窥基大师按照唐译的分法，将有为法分为五十五种[1]。其他大德有不同分法。我将唐译、藏译等几个译本结合起来做了分析。

慧远大师还说，经中提到的好多善法是得地菩萨的行境，少数善法是得地之前可以行持的[2]。

「不尽有为」

| 何谓不尽有为？

什么是不尽有为法呢？

| 谓不离大慈，不舍大悲；

一、不舍弃大慈大悲心。

菩萨的慈悲心不同于世间一般的慈悲。在世间，动物会慈爱幼崽，人类会慈悲自己的亲朋好友。而菩萨的慈悲心超越了这样的范畴，他们不仅慈爱自己周围的人，而且对素不相识的人甚至怨敌会更加悲悯。这样的心非常伟大，远远超越一般人的想象，这是真正的慈悲心。

以缘众生的大慈大悲心，能令自他真正获得解脱。《入大乘论》中说：“生死苦长远，应当入涅槃。以大慈悲力，久住而不舍。”轮回之苦漫无边际，应当入于涅槃。但菩萨以大慈大悲力久住轮回，不间断地度众生。这一点非常重要。

度化众生的心念，最初往往比较抽象，但要逐渐令其具体化。世间人的很多目标也是从抽象到具体的，比如立志当明星、当画家、当飞行员，刚开始都比较抽象。但只要不舍弃这样的心念，终究会达成所愿，世间人将这叫做“心想事成”——只要心中一直去想，这件事就会逐渐成功。发菩提心也是如此。

总之，以慈悲心利益众生，是大乘佛教最重要的心行。

| 深发一切智心，而不忽忘；

二、深深地发一切智心，片刻也不忘失。

“一切智心”，指愿天下无边的众生获得无上正等正觉果位之心。菩萨发了这样的心以后，就不会以任何原因而忘失、舍弃。

汉传佛教有一句话：“上求佛道，下化众生。”其中蕴含着菩提心的两个条件：一是缘众生的大悲心，二是缘佛果的大智慧，即智悲双运。可见，发了菩提心的菩萨，不仅发愿令众生获得人天福报，还一定要愿其脱离苦海，获得最高的觉悟。我们也要如此发愿，乃至生生世世不间断。

| 教化众生，终不厌倦；

三、教化众生，始终不会厌倦。

这一点很重要。大家也清楚，度众生并不容易，所以很多人在度众生的过程中都容易生厌倦心。且不说度化众生，只是跟众生生活在一起都不太容易。如果心态不是很包容的话，跟别人同住一个晚上都觉得不习惯，很想单独住一个房间。大家没到社会上去也许感觉不到，一旦入于世间就会发现，每个众生的习气都不相同。

一开始，很多人都会非常欢喜地在诸佛菩萨面前发愿：我要度化众生！但真正去做的时候就发现很难。以前，舍利弗曾将自己的眼睛挖出来做布施，但对方说：“你的眼睛太臭了，我不要了。”还用脚把它踩碎。舍利弗生起了极大的厌离心，退失了大乘发心。在与众生交往的过程中，我们也会深深感到度众生不易，无论你如何善待他们，他们都可能做出各种各样不如法的事情。

前段时间，我们这里做了一个调查问卷，发现大多数道友以后只想自己修一点加行、修一点“声闻缘觉的密法”，很少发愿度化众生，尤其是女众，男众这边还稍微好一点。

我刚开始有点伤心和不解：讲了这么长时间的大乘佛法，为什么会这样？后来我又想：他们可能也比较清楚现在的环境，因为他们自己就是从那样的环境中来的，在其中迷茫了很多年，现在得到了一点佛法，但觉得自己的相续还没有成熟，对于回去度化众生并没有信心，很可能在度化众生的过程中掉进河里。不管怎样，这样的心力不是特别理想。

我之前想过，大家学了五部大论以后，应该学一些佛经、国学，因为这些比较适合在汉地传讲。我建的一所中学，几年来已经有八百多名毕业生走出去了。佛学院、佛教道场也是一样，毕业的人不要一直待在这里“躲雨”，应该出去教化众生。可很多人心力不足，原因或许多种多样，但一直这样下去也不行。外面有那么多亟需教化的众生，大家学到一定的时候，就要出去利益他们，这非常有必要。

当然，度众生的过程中肯定会遇到各种麻烦、痛苦、阻碍。前辈高僧大德都是如此，何况我们呢？但不管怎样，大乘种姓者还是应该重视度化众生、不生疲厌，这才是菩萨的行为。

| 于四摄法，常念顺行；

四、经常忆念、行持四摄法即布施、爱语、利行、同事。

四摄是大乘菩萨度众生非常好的方便方法，依此确实能利益众生。作为菩萨，要会做布施、说爱语，行为要具备利行、同事的意义，这非常重要。

| 护持正法，不惜躯命；

五、护持正法，不惜自己的身体和生命。

“护持正法”，即受持佛法、弘扬佛法、保护佛法。菩萨在护持正法的过程中，不会顾惜自己的身体和生命。上师如意宝曾在道歌中说：“我在弘法利生过程中，从未顾及自己的身体和性命，始终不顾一切地护持正法。”这样的精神，对于我们每一个人都很重要。

我在《梦中佛事》中专门讲过护持正法，你们方便的时候要看一下。那是我在厦门的演讲记录，讲到了所护持的正法是什么、有哪些分类，护持正法的补特伽罗有哪些，护持正法的功德是什么，还引用了一些教证。

对于护持正法，在座各位都有责任，不能认为护持正法只是高僧大德、上师们的事情，自己作为居士，本身都那么痛苦，哪有能力去护持正法？其实，如果你认为正法是一种真理，哪怕没有皈依佛门，也有责任去保护它。

我去过四川的一座小寺庙，看到有些居士在胳膊上戴一块红色的布，上面写着黄色的“护法”二字。他们手里拿着一根棍子，看到谁不听话就狠狠地打。我说：“你不是护法吗，怎么还破法呢？你这样做是在毁坏众生。”一个左眼不太好的居士说：“啊，堪布……”当时我们两个有比较精彩的对话，我在这里就不说了。不管怎样，居士也可以当护法，可以弘法利生。

“护持”，在藏文译本中是“受持”。二者都可以，因为闻思修行也是护持正法。包括我们的讲考、笔考，也是护持正法很好的方式。所谓护持正法，并非只是保护外在的东西，就像用军队保护建筑物一样。事实上，如果每个人的心里有了佛法，佛法慧命就可以延续下去。

最近，山上山下很多道友都在闻思修行、考试，有些人考的分数不是很高，有点伤心，其实也没必要，只要你真正努力了就可以。还有些人面对考试时毫无压力，把考卷放在面前就开始吃各种东西——我第一次去他的考场看到他在吃，第二次去他还在吃，第三次去他就开始打瞌睡了。这是不是护持正法呢？不好说。

| 种诸善根，无有疲厌。

六、种下种种善根，没有丝毫疲厌之心。

种善根的方式多种多样，比如念经、供灯、磕头等。种下一点一滴的善根都很重要。《注维摩诘经》中说，有位八十多岁的老人来到舍利弗面前请求出家，舍利弗以宿命通观察，发现他在八万劫当中没有种下一点善根，就没有摄受他出家。老人又去找五百阿罗汉，他们都觉得这个人没有善根而不同意他出家。后来，他到佛陀面前请求出家，佛陀同意了，并为他说法，他当下就证得了阿罗汉果位。

那些声闻对此不太理解，佛陀说：“你们声闻的智慧是有限的，我以智慧观察到，这个人在无量劫前种过善根。当时他是一名樵夫，在山上砍柴时遇到老虎，惊慌地爬到树上。这时，他看到如来以神通力在天空飞翔，就对佛陀生起信心，念了一句‘南无佛’。以此善根，他现在有了出家因缘，并获得阿罗汉果位。”[3]

佛陀还说：“愚人不知石头中有金子的界性，但金师知道。同样，愚者也不知道凡夫的无明石中有金子般智慧的界性，但如来知道。”[4]对于众生相续中具足如来藏的道理，《宝性论》中有详细阐述。

我们后天开始讲《宝性论》，有些人可能不想听，这有点可惜。为什么呢？因为大家以前听第二转法轮的中观教义比较多，而第三转法轮，尤其是每个众生都具有如来藏的道理，我们以前讲得不多，很多人听得也不多。所以，大家最好能圆满听闻这部法。当然，如果前面没有听，后面能听也很好。

最近我们开始上课了，很多人都觉得比较充实，虽然比较累，但也值得。人还是有点压力比较好，否则会一直散乱，什么时候才有成就的机会呢？我们依靠听课等因缘种下善根，听一堂课也很有意义。其果报不一定会马上显现，就像刚才公案中提到的那位老者，依靠多劫前念了一句“南无佛”的善根，今生才有了出家、获得成就的因缘。

所以我经常强调世俗善根的重要性，即使你学的法再高，也要经常行持一些世俗善法，比如念一句佛号、供一盏灯或转绕一圈佛塔。表面上看，这些都是非常小的事情，但在暗劫、边地、旁生道、某些天界当中，根本没有这样的机会，而我们人类在行持善法方面的确有很多优势。既然如此，大家万万不能懈怠，不能放弃。

| 志常安住，方便回向；

七、菩萨的发愿恒常安住，而且他们会将善根功德回向菩提。

“志”指发愿、志愿。菩萨利益众生、行持善法的心不会很快消失得无影无踪，他们的发愿是恒常安住的。而且，他们会将这样的善根回向给众生，这种方便也很重要。

《注维摩诘经》中说，频婆娑罗王被关在监狱，快要饿死了。他透过墙上的缝隙遥见佛陀在山上往来，生起了极大的欢喜心，以此可以转生兜率天。但这时，他闻到四大天王中的毗沙门天王饮食的妙香，因为特别饥饿而被食物吸引，就转生到四大天王天去了[5]。

回向、发愿看似小事，实则非常关键。大家每天念《普贤行愿品》最好有头有尾，尽量把善根回向菩提，愿所有众生获得如来果位。这样回向是非常好的。如果回向不圆满或临死时发愿有偏差，即使一辈子都在行持善法，最后也可能堕落。

临终时的发愿至关重要。一生造恶之人，临终时若发了善愿，也可依靠善愿力获得解脱；一生行善之人，若临终发了恶愿，也会堕落的。所以，临终时千万不能发恶愿。如果觉得自己确实快不行了，就要清净自心，要这样想：一切都结束了，没必要再起贪心或嗔心，我一定要往生极乐世界！依靠这样的心念，一定会圆满所愿。

| 求法不懈，

八、希求佛法不懈怠、不懒惰，非常精进地求法。

很多人在求法方面还是比较精进的，听课都很积极、很认真。这里讲到，菩萨为了自利，首先要求法。而且要广闻博学，不单单求显宗法，还要求密法，这很重要。

求法过程中，身心各方面遇到违缘、历经苦行，都是很好的，是正常现象，不必感到自卑，更不能自残。坚忍的求法精神，对于每一个人都很重要。

那天我讲了法显西行的故事后，很多人受到了一些启发。他65岁才开始学外语、“出国留学”，去了三十多个国家，得了很多法，通达了很多语言，14年后才回来。当然，这是菩萨的行为。很多人到了50岁，可能就没有勇气学外语了，出去求法就更困难了。

无论到藏地还是到其他地方求法，都一定要求到法。如果只是特别散乱地待了很多年，也没有很好地发心，还经常跟道友吵架，加行也没有修，闻思也没有究竟，到头来什么都没有得到，就特别可惜。

我觉得现在求法特别方便，大家应该珍惜这个机会，以后还有多少机缘是很难说的。因为好的因缘往往过得很快，不一定会一直存在。现在大家只要打开电脑就可以听课，这是多生累劫难以值遇之事。有了这样的机会就应该倍加珍惜，把听课当作生命中最重要的事来看待。

法王如意宝在石渠求学6年，将上师相续中的所有密意融入自心，真正得到了法。不知道在座各位，在某个地方待了6年以后有没有求到法？我很希望，每个人得到法以后都能令自心有一些改变。

| 说法无吝；

九、演说佛法无有吝啬。

菩萨求法是为了利益众生，因此对法并无吝啬之心。汉地有句谚语：“教会徒弟，饿死师父。”所以，世间有些师父不会把所有知识、技能都传授给弟子。《注维摩诘经》中说：外道师为弟子说法时，会隐瞒法之精要；菩萨为弟子说法时，则会将所有窍诀倾囊相授[6]。

一般来说，佛教上师会以满瓶倾泻的方式向弟子传授佛法，其余做法则不合理。《十住毘婆沙论》中说：“菩萨随所住，不开化众生，令堕三恶道，深致诸佛责。”菩萨若没有教化众生，令其堕入三恶道，会遭到十方诸佛的呵责。也就是说，菩萨为了利益众生，一定会以讲经说法等方式，想尽一切办法阻止众生堕落，否则诸佛都会谴责他们。

所以，大乘上师会将自己相续中的所有知识和功德交付给传承弟子。前面讲过“不作师捲”，意为上师不会将佛法都握在自己的拳头里。藏文中的“呗却”，意为老师只教授部分教言，其余的都藏起来，舍不得传授给别人。大乘佛教上师不会这样做。

希望各位辅导员、法师也把窍诀全部传给大家，不要担心传得太多，弟子就超过你了，不理你了，于是只给他们讲一点点。法王如意宝说过：“我从不会吝啬佛法。有些上师可能会将一些窍诀单独传授给个别弟子，但我没有这样的习惯，只要弟子具备法相，我就会向他们公开传授。”

我们也要随学上师，不作师捲，不吝啬法，一定要把自己懂得的法全部传授给有缘弟子，这一点很重要。《未曾有因缘经》中说，如果吝啬法，不愿给人传法，会感召生生世世诸根不全等果报[7]。

| 勤供诸佛，

十、精勤地供养诸佛。

这句经文后面是逗号，与下一句合为一法，这种分法跟我的分法不同。

“勤供诸佛”，在藏文等译本中是“拜见诸佛”或“观佛像”。

供养佛的功德很大，供养方式包括意幻供养、真实供养、法供养等。《华严经》中说：“诸供养中，法供养最。”法供养也有很多种：一是如说修行供养，二是利益众生供养，三是摄受众生供养，四是代众生苦供养，五是勤修善根供养，六是不舍菩萨业供养，七是不离菩提心供养[8]。

| 故入生死而无所畏；

十一、心甘情愿入于生死轮回而无所畏惧。

“故入”，在藏文译本中是“桑银”，意为故意、主动、自愿地趋入。

《维摩经义记》中说，从这里开始讲了七种心[9]，第一个是勇猛心，因为菩萨在轮回中度众生一点都不害怕，身处地狱都无有畏惧。

| 于诸荣辱，心无忧喜。

十二、对于荣华富贵与耻辱衰败，心里都没有丝毫欢喜或忧伤。

这叫做不动心，即不会动摇的心。《菜根谭》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这表达了儒家面对荣辱时的洒脱境界，与佛教教义有相似之处——对于个人的荣华富贵、衰败凋落完全随缘，心态不会随之起起落落。

| 不轻未学，敬学如佛；

十三、不轻视未学圆满的初学者，像恭敬佛陀一样恭敬学习圆满者。

在有些译本中，“不轻未学”和“敬学如佛”是一个法，在唐译中是分开的[10]。

“不轻未学”，不轻毁没有学圆满的人，比如刚来的初学者。上师如意宝刚去求学时，寺院的僧人用歧视的语气说：“来了两个僧人，应该是初学者吧？”法王显得有点不高兴，说：“我们两个是初学者，你们是得地菩萨吧？”他们就都不说话了。

不轻毁初学者真的很重要。每个人都当过初学者，一开始都有很多不懂的地方。比如有些人刚来，还不太会讲考，大家就不能嘲笑或讽刺他们。

“敬学如佛”，要像恭敬佛陀一样恭敬已经学圆满的人，不生嫉妒心或贪执心。我们看到别人学得特别好，自己要生欢喜心，如恭敬佛陀一样恭敬他。

这叫离慢心，即远离傲慢之心。

| 堕烦恼者，令发正念，

十四、令堕于烦恼的众生发起正念。

这叫开导心。有些众生烦恼深重、特别痛苦，经常生起贪心、嗔心、痴心、嫉妒心等。这时，菩萨会想尽一切办法令其以正知正念对治烦恼，帮助他们尽快从负面情绪和逆境中走出来。

有些道友特别擅长开导别人，他们听说有些人心情不好或得了抑郁症，就开车去安慰，帮助别人从抑郁的云雾中解脱出来。这些人走出来以后，也很感恩帮助过自己的人。

每个人在不同的人生阶段都会经历些许阴霾，这也许只有自己清楚，别人不一定察觉。尤其在这个时代，很多人罹患心理疾病。有些人说：上上个世纪，肺病是人类的杀手；上个世纪，癌症是人类的杀手；而在这个世纪，精神疾病令人类备受煎熬。

发了大乘菩提心的人，一定要想办法饶益烦恼众生。有些人以前特别痛苦，后来依靠佛法的确获得了内心的安宁和快乐，他们说：“如果我没有遇到佛法，可能现在都不在人世了，是佛法救了我。”这是真实发生过的事。

| 于远离乐，不以为贵；

十五、不会视声闻缘觉的寂静之乐为最珍贵。

“远离”的藏文是“温巴”。菩萨喜欢寂静，即远离一切嘈杂、愦闹，但不会贪执寂静。如果按字面解释应该是：远离声闻缘觉的寂灭之乐，不将其当作最稀有、最重要的快乐。因为大乘佛子并不崇尚声闻的涅槃。

僧肇大师也说：“独善之道何足贵乎？”声闻缘觉的独善之道怎么会是最珍贵的呢？可见，自己闭关、修行的独善之道并不是最珍贵的，最珍贵的是利益众生的心。

这叫做随有心。

| 不著己乐，庆于彼乐。

十六、不耽著自己获得快乐，非常欢喜别人获得快乐。

这就是菩萨的行为。《华严经》中说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”菩萨不为自己谋求安乐，只希望众生远离痛苦、获得安乐。这种行为与凡夫行截然不同。《大丈夫论》中说：菩萨见到他人受苦时，就像自己正在受苦一样[11]；见到他人得安乐时，自己也非常安乐[12]。凡夫人不是这样，甚至完全相反，看到别人受苦时很开心，看到别人安乐时很痛苦，尤其是嫉妒心强的人。

唐译中，这一句是分开讲的[13]，我将其作为一法。

“不著己乐”是离著心，“庆于彼乐”叫随喜心。

以上是慧远大师所说的七种心。

| 在诸禅定，如地狱想，

十七、将安住禅定做身处地狱想。

有些道友说：“我早上能禅定半小时，晚上能安住半小时，一天就能安住一个小时。”按照菩萨的观点，你一天就在地狱里待了一个小时。因为他们认为，安住禅定虽然很快乐，但会耽误度化众生。所以说，住于寂灭的禅定就如同身处地狱。

有讲义中说，让阿罗汉出定去度众生，就像让一个醉酒的人去干活一样，他是没有力气的[14]。这个比喻挺有意思的。有些人在寂静山住了很长时间，出去以后根本不习惯，真的像喝醉了酒一样。因为他们经常安住于禅定，在度众生的时候也可能会入定的。有些阿罗汉也是如此。所以对菩萨来讲，入于寂灭禅定不一定是很好的。

| 于生死中，如园观想；

十八、将生死轮回做花园想。

《经庄严论》中说：“悟法皆如幻，生如入乐园，或兴或衰时，悉无惑苦惧。”我多次引用过这个教证。诸菩萨身处轮回，就像逛花园一样，经历兴盛与衰败，都不会生烦恼，也不会感到痛苦与恐惧。

所以，菩萨到哪里讲经说法都不会感到痛苦。以前，我很想派一批法师到非洲待5年时间，看看他们的发心如何，但又一想：会不会有人在那里圆寂了？其实也没事，以讲经说法结束自己的一生也是可以的。尤其是一些比较老的法师，在这里讲法很长时间了，如果最终在非洲大草原圆寂，在那里留下一个小小的遗塔也很好。

| 见来求者，为善师想，

十九、见到有求于自己的人，应该将他当作善知识。

《注维摩诘经》中讲了一个公案：月氏国王出行时，看到数千名乞丐在乞讨，就问大臣：“那些是什么人？”大臣说：“这些是乞讨者。”国王说：“他们不是乞丐，而是我的上师。因为他们在为我说法，并不是在乞讨。他们说：‘我们前世也是国王，因为不修布施，现在才变成乞丐。国王您现在如果不修布施的话，以后也会像我们一样。’所以，他们是我的善知识。”[15]

《大宝积经》中讲：“若见有乞者，心生于佛想，念是人今来，施遗我佛道。”如果见到有人来乞讨，应该把他看作佛，要想到他是来对我做布施或开示佛道的人。但有些人看到乞丐就觉得讨厌。实际上，凡是乞求我们的人都是善知识，我们要尽量满足其所愿。

| 舍诸所有，具一切智想；

二十、布施财产、身体、儿女等，唯一目的是愿众生获得一切智。

菩萨的一切布施都不为自己获得回报，而是为众生获得如来果位。佛传中经常提到，佛陀布施自己的身体、妻儿时，别人问：“你这样布施到底是为了什么？”佛陀说：“我没有其他目的，只愿众生获得圆满正等觉果位。”我们做任何事情时，也要以求佛果、获得一切智为目标，这是最好的发愿。

| 见毁戒人，起救护想；

二十一、见到破戒之人，生起救护之心。

看到破戒的人，不能歧视、蔑视，不要觉得他们特别肮脏、不能接触。应该想到破戒者很可怜，要发大心，想办法救护他们。因为在别解脱戒自宗当中，破戒者是无法救护的，只有菩萨可以施与救护。

《大集经》中有一个公案，频婆娑罗王问佛陀：“破戒僧人能否与僧众共住、共享饮食？”佛陀问国王：“您的大臣、宰相当中，若有人严重违犯王法，能否参加招待外宾的大型宴会？”国王说：“肯定不行，他已经违犯王法，我见都不想见他。”佛陀说：“同样，犯了根本戒的人已经造了非常严重的罪业，不能与僧众共住。”[16]

可见，犯根本戒的人是没有机会与僧众共住的，但这是僧团内部的事。现在有些在家居士，经常参与僧团的管理、整顿，很多教授会研究、探讨出家人的戒律和行为。但俗话说：“隔行如隔山。”出家人的威仪、戒律、羯磨仪式等并不是在家人的研究领域，这些应由出家人以专业、规范的方式来研究和传播，在家人做这些事非常不合理。

有些研究者关于戒律等问题的想法非常可笑。1993年，我遇到哈佛大学一位女教授，她是女权主义者。2013年，我再次见到了她。她跟我说：“藏地比丘尼的戒律一定要恢复！”关于这个问题，我们说了大概半天时间。刚开始是讲道理，后来开始辩论。她的想法是很好的，觉得男女平等要体现在戒律上。我告诉她：“这个问题有历史、戒体等多方面原因，要解决不是那么容易的。”她说：“不行，你们找20个人，马上传戒！快，一定要做！佛学院必须要做这件事！”在家人关心僧团管理，我非常感谢，但他们也许不太懂僧团内部的管理方式，还是不便过度参与。

最近，内蒙古那边有人召集在家居士，专门去了解某个出家人的戒律是否清净。我觉得，整顿出家人的工作应由僧团、寺院的管家、管理团队来做，不应由在家人去做。在家人主要负责居士团体的管理，如果发现某些出家人行为比较过分，可以向寺庙、佛学院等反应情况，不便直接参与管理。

居士若参与僧团管理，难免会诽谤僧人，有因诽谤也好，无因诽谤也好，都会让自己在今生来世感召难以想象的果报。古人说过：以恶心想把别人扔进河里的人，自己却掉进河里淹死了。很多人出于强烈的嫉妒心，对宗派、道场或个人妄加诽谤。有些是以赞叹词诽谤——“这是某某人的明妃、空行母。”“他是瑜伽士。”有些是直接以恶语诽谤。在新媒体非常发达的时代，在家人若不谨慎言词，今生来世的果报会非常严重。

所以，大家要对自己的语言负责，各个地方的居士团体要好好闻思修行，这很重要。有些语言若经得起观察、不得不说，也是可以说的，但自己要对每一句话承担责任。如果未经观察就胡言乱语，对佛教究竟有利还是有害就很难说了。总之，在家居士尽量少参与各种是非。否则，在短暂的人生中卷入各种是非，难免给自己招来祸患、导致堕落。

| 诸波罗蜜为父母想；

二十二、将布施至智慧之间的六波罗蜜多做父母想。

人依靠父母来到世间，同样，圆满的如来法也要依靠六波罗蜜多才能获得。所以，要将诸波罗蜜多做父母想。

| 道品之法为眷属想。

二十三、将三十七道品做眷属想。

三十七道品是获得佛果的助缘，因此要对其做眷属想。

| 发行善根，无有齐限；

二十四、行持善法无有厌足。

“发行”，即发心并实际行持善法。“无有齐限”，即积累善根资粮没有厌足。我们不能想：“听了一堂课就可以了。”“修了加行就可以了。”对善法方面不要有厌足心。

| 以诸净国严饰之事，成己佛土。

二十五、参照其他清净刹土的严饰法来建立自己的刹土。

比如参照极乐世界的庄严、美妙，通过修行来建造自己的刹土。这不是说，我们把极乐世界的黄金、琉璃都挖来，自己建一个小小的刹土。而是说，要随学阿弥陀佛的发愿和修行，建立自己的清净刹土，这也是菩萨最好的一种行为。

大家可以经常阅读佛菩萨、高僧大德的传记，借鉴他们的修行方法，这对自己很有帮助，也能提醒自己不再散乱。据说，一位名人在日记中记录了他每天的行为：今天打牌，明天打牌，一直打牌……后来他在日记中说：“再这样下去肯定不行，从明天开始我一定要改正！”结果，第二天他又继续打牌了。

总之，我们应该看看前辈大德是如何求法、如何修行的，并且如是随学，这也是建立自己国土的一种方法。

[1] 《说无垢称经疏》：下明不尽之相。今有五十五句。

[2] 《维摩经义记》：就明不尽有为之中。初问后总结之。何谓不尽是初问也。谓不离等。是广辨也。法多难识。今且言之。粗分为二。一明地前世间之行。二发行善根下明初地上出世间行。

[3] 《注维摩诘经》：什曰。谓坚固善心深不可动。乃名根也。如有一人到舍利弗处求出家。舍利弗观其宿命。八万大劫不种善根。弃而不度。往五百弟子所。尽皆不受。于是到祇洹门下。悲泣懊恼。佛从外还见而问之。其人具以事答。佛即种种责舍利弗。汝智慧不深不见人根妄轻贱人耶。佛即受其人。赞言善来比丘须发自落。法衣著身便成沙门。佛为说法即得阿罗汉。舍利弗问佛。此人何时种泥洹善根。佛言乃往昔过去无央数劫有佛名人可。时有一人。入林取薪虎从林出欲食其人。其人上树虎在树下。其人极大恐怖。时佛从空中飞过。其人见已称南无佛。心生信乐极厌生死。深心誓愿愿离此苦。因此善根今得解脱。时舍利弗。向佛悔过举身投地深自悲叹。

[4] 《注维摩诘经》：佛言。譬如石中有金。愚人不知弃而不取。金师见之知其中有金。即以两囊鼓而出之。众生无明石中有智慧金。今汝智慧不深故弃而弗度。如来深见根本。以禅定智慧囊鼓而出之也。

[5] 《注维摩诘经》：什曰。万善无常随意所成。故须方便回向佛道。如瓶沙王被系在狱。狱孔中遥见佛于山上往来。心大欢喜应生兜率天。在中闻毗沙门天王食香。以饿死故心甚乐著。我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向大亦宜然。

[6] 《注维摩诘经》：什曰。梵本云无师倦。外道师为弟子说法。法之要者则握而不与。菩萨则尽其所怀。故言无师倦也。

[7] 《未曾有因缘经》：如当不说则为吝法。吝法之罪。世世所生。聋盲喑哑。诸根闭塞。生于边地。痴騃无智。虽生好处。情顽闇钝。所学不成。学不成故。自致苦恼。

[8] 《华严经》：善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。

[9] 《维摩经义记》：下不畏等是其利他。于中七句。初不畏生死是勇猛心。以不畏故常在教化。亦有经言。入生死而无所畏。其义相似。翻译不同。二于诸荣辱心无忧喜。是不动心。荣辱不动故能常化。此亦即是平等心也。以无忧喜故能齐化。三不轻未学敬学如佛。是离慢心。情无慢高故能接化。四堕烦恼者令发正念。是开导心。教修六念四念处等令离烦恼。五于远离乐不以为贵。是随有心。不贵涅槃远离乐。故常能随有教化众生。六不著以乐是离著心。得乐不著。故能舍之利益众生。七庆于彼乐是随喜心。

[10] 《说无垢称经》：于诸未学终不轻陵。于已学者敬爱如佛。

[11] 《大丈夫论》：菩萨见他受苦如自己苦。

[12] 《大丈夫论》：菩萨见他得乐自己亦乐。

[13] 《说无垢称经》：于己乐事曾无味着。于他乐事深心随喜。

[14] 《花雨满天 维摩说法》：你叫一个入定的罗汉出定去救世救人，他做不到。好像一个喝得八分醉的人，你夺下他的酒杯，叫他跟你去干活，他可是一点力气都没有的。罗汉对禅定的执着，就好像凡夫被酒迷住了一样，太舒服了。你说我痛苦极了，是的，他知道的，可是他那里可没有痛苦。

[15] 《注维摩诘经》：如月氏王出行游观。有数千乞人。在路侧举手唱声各请所须。王问大臣。此是何人何所陈说。臣答言。乞人也。王智慧利根即解其意。语大臣曰。彼等我大师。非乞人也。汝不解其言耳。彼所须者。为我说法非为乞也。彼言我等前世亦作国王。不修布施故受斯报。王今不施后亦当尔。以此故当知是我大师也。

[16] 《大方等大集经》：王白佛言：“世尊！若有破戒比丘，得与如法众僧和合共住，受彼上妙衣食卧具资生所须乃至汤药不？”佛言大王：“我今问汝，随汝意答。如王国中群臣百官乃至亲属，如是之人，若一、若二乃至众多，犯王国法合其重罪，王时瞋怒方欲刑戮。王于尔时设于大会，歌舞作乐欢乐集时，是犯罪人得在会次同食歌舞欢娱作乐不？”王白佛言：“如是之人不得在会，乃至不令与我相见，何况共受集会欢乐。”佛言：“大王！如是，如是。若有比丘破戒犯罪，实非沙门自言是沙门，实非梵行言我梵行。如是之人犹如盲人，于生死中流转退没。大王！如是之人于三世诸佛法中具犯禁戒，以是因缘诸佛如来之所弃舍，非佛弟子是魔眷属，常趣恶道不堕僧数，不得在如法僧中行住坐卧同受房舍卧具资生诸物，乃至糠䴸亦不得受，何况得受众僧上妙供具资生所须！如是之人，佛法之外众所弃舍。”