第63课

2019年8月13日

这一品讲完之后，还剩下《法供养品》和《嘱累品》，内容不太多，初步计划这个月讲完。9月份开始讲《楞严经》（掌声）——你们欢迎倒是很好的，但到时候会不会好好地听？我对有些人刚开始的热情没有很大信心，因为他们不一定能坚持到最后。

今年下半年我不出去，想尽量多讲一点课。以后的情况怎么样也不好说，生命是无常的，世事、因缘也是无常的，有些发愿还是尽快完成比较好。

另外，我们应该对未来有各方面的计划和准备，包括好的方面和不好的方面，这很重要。

如果你们有兴趣而且觉得有必要，可以对学会未来的10年、20年做一些计划，这样将来会比较方便。建立道场很不容易，如果能延续下去还是很好的。如果大家觉得没有必要延续，那么这些道场存不存在都可以。

学院这边，大家对弘法利生都很感兴趣，没什么说的。而学会这边，最好对未来有一些计划。一般来说，比较成熟的部门、机构和团体都很重视远期规划。

维摩诘居士已经从几个方面介绍了无生无灭的法身佛。在唐译、藏译等其译本中说，舍利弗觉得他非常了不起，就问释迦牟尼佛：“维摩诘居士是从哪个世界隐没而来到这个世界的？”释迦牟尼佛没有直接回答舍利弗，而是让他自己问维摩诘居士[1]。因为，如果由佛陀直接回答，后面的某些因缘就不能形成。对于舍利弗的问题，维摩诘居士并未正面回答。因为，维摩诘居士刚讲了法身无生无灭的道理，如果马上又讲自己有生有死，跟前面的内容不太相应。另外，不仅佛的法身无生无灭，在菩萨的境界中也没有隐没和产生，即没有生死，为了表达此意，维摩诘居士没有直接回答。但后来，佛陀代维摩诘居士做了回答。

今天的内容也很有意思，尤其是对佛教教义特别有信心的人来讲，这些内容非常精彩，没有信心的人就不一定有什么感觉。

| 维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”

维摩诘居士说：“你所得到的法有没有生和灭？”

维摩诘居士没有讲自己的生死，而是反问舍利弗：“作为阿罗汉，你所得到的法有没有生和灭？”

| 舍利弗言：“无没生也。”

舍利弗回答：“没有生灭。”

作为阿罗汉，舍利弗得到的法肯定没有生灭（生死）。因为阿罗汉已经证悟了人无我，已通达粗大五蕴无有自性[2]，而生死要依靠五蕴才能连续显现，没有五蕴就没有生死。如果他得到的法有生灭，他就与凡夫无别了。所以舍利弗很明确地回答：“我所得到的法没有生也没有灭”。

| “若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没而来生此？’

维摩诘居士说：“如果诸法没有生灭相，你为什么问我：‘你在何处隐没而转生此处？’”

维摩诘居士的回答很有意思，此处有一个因明辩论：既然你已通达万法无生无灭之理，为何还要问我关于生死的问题，我也包括在万法当中啊？你是不是故意刁难我？

| 于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”

譬如幻化大师幻化出男人和女人，这些人有没有生灭呢？你怎么认为？

我们也可以这样想：电视屏幕里的男女主人公有没有生死？如果有生，他们的父母是谁？如果有死，他们的尸体又消失于何处？

| 舍利弗言：“无没生也。

舍利弗回答：“没有生死。”

声闻的智慧毕竟有限，舍利弗被维摩诘居士问得很尴尬，他说：“幻化的法都没有生灭。”

| 汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”

“你难道没听过佛陀宣说万法皆如幻相吗？”

在《大正藏》的译本（鸠摩罗什译）中，这一句是舍利弗的语言，但在《乾隆大藏经》的译本（鸠摩罗什译）和藏文译本中，这一句是维摩诘居士的语言。维摩诘居士的意思是：舍利弗，你是佛陀智慧第一的大弟子，应该多次听过诸法如幻的道理，为什么还要问我“从何处隐没而转生于此”？

| 答曰：“如是！”

舍利弗回答：“是的，我听过。”

| “若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没而来生此？’

维摩诘居士说：“如果一切法都如幻相，你为什么问我‘你从何处隐没而转生此处？’”

维摩诘居士很婉转地将话题引到了无生无灭的胜义实相上，因为他不想直接讲自己来自何处，就像有些西方人对一些隐私问题不想回答一样。我们东方人经常爱问一些不该问的问题，比如“你工资多少？你现在多少岁？你家庭状况如何？你在哪里工作？你家里钱多不多？”有些西方人比较包容，遇到这类问题时会像维摩诘居士一样非常婉转，也许会反问：“你觉得呢？”或者干脆转移话题。

可能舍利弗也不太懂东方世界的规矩吧，就直接问维摩诘居士：“你是在哪里死的？你来自何处？”而且声闻乘比较直接，想什么就问什么。有些亚洲人也是这样，遇到根本不认识的人也会直接问：“你在这里上班啊？一个月工资多少？”很多人认为这是隐私，可能会想：“一个月工资多少关你什么事啊？”

| 舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。

舍利弗！所谓“没”是虚诳之法，为败坏之相；“生”也是虚诳之法，为相续之相。

维摩诘居士所讲的这些话，也许并不是舍利弗想问的。他说：“所谓死，是虚妄假立的，并不真实，它是败坏之相。”若以智慧观察，死也好，没也好，实际上并不存在，都是假立法、败坏相。比如我这个人身，当人的同类相续消失时，我就会在这个世界隐没而转生他处。维摩诘居士还说：“生也是虚诳假立法，并不真实，就像芭蕉树一样。若以智慧观察就会发现，生是一种相续之相。”但若未经观察，前世的相续延续到后世就是所谓的生。

这句经文有很甚深的意义。当一位菩萨从妙喜世界隐没，那里就有一个败坏之相；而他在娑婆世界的降生，其实是前一世的延续，这是相续之相。

| 菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。”

菩萨虽有死亡，但不会穷尽其善根；菩萨虽有出生，但不会由此增长诸恶。

唯物论认为：人死之后，他造的所有善恶都断了。事实并非如此。维摩诘居士于此处已经间接说明：我是一个菩萨，从另一个世界隐没时，我的善法并没有断灭；降生于此世间时，恶业也未随我而生。因为菩萨的发心不会间断，所以其善法会不断增长，恶法不会出生。而凡夫再次降生时，前世的善法可能会随嗔恨心、恶习气的复苏而断掉，并增长恶法。所以，此处已间接回答了菩萨的生死是什么样的。

慧远大师说：对于如何观法身，维摩诘居士以其最高境界做了回答，因为他示现的境界超胜声闻和一般的菩萨；对于应化身，则由释迦牟尼佛做了阐述。

本论的主人公虽然是一位居士，但他不是一般的居士，而是境界非常高妙的菩萨，不太喜欢参与世俗法方面比较浅显的讨论。我们这里有些法师，对讲经说法很感兴趣，对管理、建筑等方面就不感兴趣，如果要大家商量这些事，他就会装病——“我今天身体不好，可不可以请个假？”这种人就跟维摩诘居士一样，有比较殊胜的境界，不会参与琐事，像我和舍利弗这样的人才会去做那些事。学校里的一些老师也有这种情况，只喜欢讲自己的专业知识，不喜欢参与管理。

在这部经典中，有些甚深境界是声闻和其他菩萨难以触及的，要由维摩诘居士来讲解。这一点，从佛陀要求菩萨和阿罗汉去探病的过程中也看得出来。

舍利弗作为声闻，有时就像世间人一样，对于善巧方法、不可思议的道理不是很明白。所以，佛陀会直接告诉舍利弗维摩诘居士来自何处，并让维摩诘居士为大众迎请东方妙喜刹土的圣者。

| 是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。”

这时，释迦牟尼佛告诉舍利弗：“有一个刹土名叫妙喜，那里的佛陀名为不动如来。维摩诘居士就是在那里隐没后生于此土的。”

释迦牟尼佛很直接地告诉舍利弗：这位维摩诘居士我非常清楚，他来自东方妙喜刹土，那里有佛叫做不动如来，维摩诘居士是不动佛前非常了不起的菩萨，于妙喜刹土隐没后来到了娑婆世界。

我们前面讲过，有些经典中说：维摩诘居士是金粟如来的化现，他来到娑婆世界度化众生。但此处讲，维摩诘居士是东方不动佛面前的一位大菩萨。

| 舍利弗言：“未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”

舍利弗说：“这真稀奇啊，世尊！这个人竟然能舍弃清净刹土，而欢喜来到这个多怒害处。”

舍利弗不明白，维摩诘居士为什么舍弃东方妙喜刹土而来到娑婆世界。因为前者是清净国土，后者是秽土、具诤世界，遍满贪嗔痴、脏乱差，令人频生恼怒，经常受到损害，各方面都不理想。舍利弗对维摩诘居士的行为感到非常稀有。

“未曾有”，在有些译本中是“很稀有”。以前，我们这里的藏族老师听说一些志愿者来自汉地大城市，也很不理解，心想：“听说那个城市特别美，工资很高，待遇很不错，他的家庭也很好，为什么来到我们这个条件特别差的地方苦行啊？他图什么呢？”现在人很关心工资，有些志愿者来这里发心，连工资都不要，很多藏族老师就不理解，但现在好一点了。

当时舍利弗也不理解，他想：东方妙喜世界那么清净，我们这里环境那么差，众生也烦恼深重、难以调伏，他为什么要来？

| 维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”

维摩诘居士对舍利弗说：“日光出现时，会与黑暗相合吗？你怎么看？”

| 答曰：“不也！日光出时，即无众冥。”

舍利弗回答：“不会！当日光出现时，黑暗就荡然无存了。”

舍利弗现在还不知道维摩诘居士问此问题的用意。

| 维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”

维摩诘居士又问：“太阳为什么带着光芒来到赡部洲？”

| 答曰：“欲以明照，为之除冥。”

舍利弗回答：“太阳是想以光明照耀世界，为其遣除黑暗。”

舍利弗认为，太阳来到世间是为了照耀世界，遣除黑暗，使大地万物得以呈现。

| 维摩诘言：“菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！”

维摩诘居士说：“菩萨也是一样！虽然生于不清净的佛土，但他们是为度化众生而来，不会与愚痴黑暗相合，只是以智慧灭除众生的烦恼黑暗而已！”

这句话很重要，菩萨虽然生于不清净的赡部洲、娑婆世界，但他们是带着度化众生的使命而来，并非无缘无故来到这里的。此处维摩诘居士以太阳为喻，说明自己不会与世间愚痴黑暗合为一体、同流合污，而是以灭除众生的烦恼黑暗为己任。

大家应该牢牢记住这句话。我们都发了大乘菩提心，不应该只管自己享受。你看维摩诘居士，本来可以在妙喜刹土享受很好的环境，但他还是来到娑婆世界，像太阳一样照耀世间。菩萨为了度化众生，可能要去一些非常偏僻、没有佛法、没有善行的地方。但去了以后，菩萨会不会沾染各种烦恼呢？不会。而且，菩萨不会对烦恼众生置之不理，他们会以自己的光芒遣除众生心中的无明黑暗，令其相续得以成熟。

《实相般若波罗蜜经》中说：“在于生死世，世法不能染，如莲华妙色，尘垢所不污。”佛菩萨身处轮回，但不会被世法染污；就像美丽的莲花，虽生于淤泥，但不会被尘垢所染。

诸位发了大乘菩提心的人，也应该反观自己。我们每个人来到这个世界，应该是有责任、有使命的，并不是为了吃吃喝喝而已。现在很多人活在世间，只想自己挣点钱、活下去。说得难听一点，这种观念和行为与旁生没有什么差别，我之前也引用过相关教证。只为自己或家人而活的目标是非常狭隘的。我们即使不能变成太阳、月亮，至少可以做一盏小小的明灯，给周围带来光明。

有些人学习大乘佛法很长时间了，可他的行为还是很令人担忧，相续并没有改变，只是名称上有改变而已——“我是某个学会的人，我是某某上师的弟子，我是学某某法的”。实际上，法并没有融入他的心，上师的加持也未融入其相续，佛菩萨的智慧他更没有得到。何以见得？因为他的言行举止对周围没有起光明的作用，反而起了黑暗的作用，经常说一些是非，令他人感到痛苦和疑惑。

我建议，那些学了很久，但越学越糟糕的人，还是别待在这个团体里了，没有意义。包括我们佛学院这边，有些道友已经在这待了很多年，但一年比一年差。去年有个玉树藏獒宣传活动，一个藏族人说：“我们玉树一年比一年好。”按理来讲，我们也应该一年比一年好，但有些人却一年比一年差，经常讲是非、说过失、发脾气，为私人目的做各种事情，给周围带来了很多负面影响。

我们的平台本来是非常清净的，不参与任何非法活动，也从不做募捐。我自己做什么功德的话，从未通过学会筹钱。但有些人总是以各种方式做非法之事，不仅没有给闻思修行、利益众生带来正面影响，反而起了反作用。

当然，这么多人当中出现极个别不如法的现象也是正常的，我能理解。世间人也说：“林子大了，什么鸟都有。”但是，如果不好的鸟太多了，整个树林就会被搅乱。续部中说：一个破誓言的人会使整个僧众群体受到染污。在一座城市中，如果有一个煽动力很强的坏人，就会影响很多人的闻思修行。相反，如果某个地方有一个富有爱心、特别能干、无私奉献的人，也会带动整个地区的佛教徒。

自私会引发诸多祸患，希望各个地方的管理人员不要太自私，要具有利他心。利他心就像太阳一样散发光芒，我们即便不能像维摩诘居士一样利益众生，也不要给佛教群体带来黑暗，自己默默无闻地待着也是可以的。

但有些人的确会给周围带来黑暗，我劝这些人要有自觉性，没必要造业。其实，对于我和这边的管理人员而言，建立这样的平台还是非常辛苦的。昨天晚上，我们开会开到接近一点钟，商量未来要如何管理。有些发心人员感觉有点累，这个也想退，那个也想退。后来我说：“都不能退。我比你们更累，你们要退的话我也退。”他们还是做得非常好的，如果没有他们的发心，很多事都不容易成办。希望各个地方的道友能帮助我们一起管理，服务大家的闻思修行，如果做不到，也尽量不要染污我们的群体。

做好事不容易，做坏事却很简单。藏族有句俗话：“把一个人拉上来，一百个人都很费力；把一个人拉下去，一个人就可以轻松做到。”希望大家多思考佛教团体的管理，不要一开口就说是非。没有闻思修行的人经常挑起是非；而好好闻思修行的人，即使自己有一些痛苦也很容易应对，甚至会觉得不值一提，因为他们的价值观已经超越了那些困难。前段时间我遇到一群居士，他们所谈论的，都是将来要在哪里建道场，如何闻思修行，这样确实能起到正面作用。

希望大家再三思考这句经文，虽然语言很短，但颇具启发性。维摩诘居士来到这个不清净的刹土，就是为了度化众生。我们也应随学，作为居士、出家人，不要只想着自己将来去某个寂静的地方闭关、享受，找个比较好的房子或道场，一直待在那里不出来。如果大家都这样做，不知道佛教的未来会怎样。

我自己认为，我们这一代在护持佛法方面做得还可以。现在我们已经把佛教交给你们了，你们想想自己要怎么做。我们已经努力了几十年，生命是有限的，不知何时会结束。如果下一代的人都没有使命感，每个人都自私自利，又如何能利益很多人呢？

其实弘法利生需要各种因缘，如果不去争取、不思考未来，也许在短短的时间内佛教就会隐没。若如此，众生的离苦得乐又如何实现？大家要思考这个问题。

希望大家再三学习这段话，其中有很多甚深的意义。总之，佛菩萨来到黑暗的世界，以各种方式遣除众生的无明、烦恼和痛苦，这就是菩萨的行为。

| 是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”

这时大众都特别渴望见到妙喜世界的不动如来以及他的菩萨和声闻众。释迦牟尼佛知道一切众会的所思所念，便对维摩诘居士说：“善男子！你能否为这里的大众显现妙喜世界的不动如来、诸位菩萨和声闻众？大家都想见到他们。”

本来佛陀可以依靠神通神变力，为大众展示妙喜世界的庄严，但为了显示维摩诘居士的不共神力，他没有这样做，而是劝请维摩诘居士：“善男子，你能不能给大家展示一下妙喜世界？包括你们的不动如来，要不要动一下，来到我们娑婆世界？”大家觉得维摩诘居士很厉害，他们世界的佛陀应该更厉害。听说有一群居士去见印度的“睡觉法王”，他们也说：“能不能让他先不要睡觉，见见我们？”

| 于是维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

听了佛陀的话，维摩诘居士不敢违背，就说：“拉索，拉索，那我想想办法。”

维摩诘居士心里想：“我应当坐在法座上，不用起来，接过妙喜国的铁围山、山川、小溪、山谷、江河、大海、甘泉、须弥诸山、日月星宿和天、龙、鬼神、罗刹、鸠盘荼、夜叉、梵天等的宫殿，还有诸位菩萨、声闻众，以及城市、聚落、村庄，男女老少，乃至不动如来和他的菩提树、他周围的美妙莲花，能在十方世界作佛事者都取过来。”

妙喜世界看起来跟我们这个世界比较像，也有铁围山、须弥山等。

| 三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜国有三道珍宝组成的梯阶，从阎浮提通往忉利天，诸位天人从宝梯下来，礼敬不动如来，听受经法。阎浮提的人也会从宝梯登至忉利天，见到诸位天人。

“阎浮提”意为赡部洲。“南阎浮提”即南赡部洲（南方的赡部洲）。此处所说应该是东方世界的赡部洲，虽然没有“东”字，但指的就是妙喜国。

从妙喜国到三十三天（忉利天）之间有珍宝梯阶。释迦牟尼佛去三十三天为母说法，回来时就有一个阶梯连接天界和人间，从唐卡里可以看到。妙喜国的天人从宝梯下来后，会顶礼、供养、恭敬不动如来，听闻佛法。东方妙喜刹土的人也会登上阶梯到达三十三天，见到天人和庄严的天宫、花园等。

| 妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。”

妙喜世界成就了上述无量功德。维摩诘居士想：我要将上至阿迦腻咤天下至水轮之间的世界用右手取过来，如同陶师轻而易举地拿过陶轮，令妙喜世界入于娑婆世界，像手持花鬘一样展示给一切众生。

“阿迦腻咤天”即色究竟天，色界最高一层天。

“水际”，《俱舍论》中讲，风轮之上是水轮，水轮之上是地轮。也就是说，维摩诘居士作意将上至天宫、下至大海之间的世界都取过来。

“断取”意为用手从空中接过来。

| 作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

维摩诘居士这样思维、作意之后，就入于三昧定，显现神通力，以其右手将妙喜世界完全接过来，放在这个刹土。

有些注释中说，“断取”是整个接过来的意思。维摩诘居士很厉害，他把自己的刹土、佛陀全部带过来了——问都不问佛陀一声，就直接把他们放在了娑婆世界。

| 彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：“唯然世尊！谁取我去！愿见救护。”

那些获得神通的菩萨、声闻、天和人都吓了一跳，他们说：“世尊啊！谁把我们接到别的地方去了，请您救护！”

我们乘坐飞机的时候，如果飞机颠簸，有些人会很害怕。与此类似，有神通的人感受比较细微，马上能察觉他们的世界被带到其他地方了，就像飞机被劫走了一样。

| 无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”

不动佛则如如不动，他说：“这不是我做的，是维摩诘居士以神力所为。”

| 其余未得神通者，不觉不知己之所往。

其余没有得神通的人，根本没察觉自己的世界已被转移到娑婆世界了。

就像坐飞机的时候，有些人睡得特别香，即使飞机颠簸得比较厉害，他们也完全没察觉。我看看他们，自己也闭上眼睛，觉得应该没什么事吧。他们那些人就像没有得神通的，我们有点紧张的就像是得了神通的人。

| 妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

妙喜世界虽然已经全部显现在我们这个世界，但它不增不减，此世界也不会显得拥挤、狭窄，还跟原来一样。

这很奇妙，妙喜世界那么大，它的器世界和有情世界都来到了这里，但仍跟原来一模一样。前面也讲过，维摩诘居士的家里出现了三万两千个法座、九百万菩萨，但他的房间仍然不增不减，很不可思议。

这个道理类似于我们前面讲的法身佛。正因为世界没有实质，才可以相互容纳，就像镜子没有实质而可以显现山河大地一样。菩萨通达此理并获得了相应的境界，就可以显现这样的相，具有实执的凡夫则无法做到。

| 尔时释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”

正在这时，释迦牟尼佛告诉大家：“你们看妙喜世界和不动如来，他的国土庄严，菩萨的行为清净如法，弟子们的心清净洁白，没有烦恼。”

而我们娑婆世界的众生，一会儿痛苦，一会儿伤心，一会儿绝望，一会儿抑郁，一会儿身体不好，一会儿心情不好，一会儿头痛，一会儿脚痛，一会儿嫌吃的不好，一会儿嫌穿的不好……一天当中就有很多烦恼，开心、快乐、宁静、欢喜的状态没有多少。

这样一对比就会发现，不同世界的众生，在色身、心态等方面差别非常大。包括东方人和西方人之间也有差别。有些人在修行、行为、心态等方面都非常不错，让人不禁感叹他真的是个修行人！而有些人，只要你稍微跟他接触一会儿就能看出他心里的很多痛苦和烦恼。这里讲，释迦牟尼佛对大家说：“你们看看，人家妙喜国来的菩萨多么清净！”

| 皆曰：“唯然已见。”

大家都说：“世尊啊世尊，我们已经看到了，真的很好。”

| 佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”

佛陀说：“如果你们想得到这样的清净佛土，现在就要好好发愿、祈祷不动如来，随学他因地的发心和行为。”

| 现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

显现这个妙喜世界以后，娑婆世界十四那由他众生都发了阿耨多罗三藐三菩提心，并发愿往生妙喜佛土。

“十四那由他”，藏文译本和梵文本中是“十四万”。僧肇大师说：“十万为一那由他也。”有些注释中说，“那由他”是一千万[3]、一亿。

汉传佛教有一位灵云禅师，他禅修三十多年都没有证果。有一天，他在放松之间目睹桃花，当下就开悟了。这些菩萨也是，看到妙喜世界的器情世界也立即发了菩提心，并发愿转生到此刹土。

| 释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”

释迦牟尼佛授记他们说：“你们肯定会转生妙喜世界。”

| 时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

这时，妙喜世界的佛菩萨来娑婆世界所应饶益之事已经圆满，于是他们回到自己的国家，在场大众都看到了。

妙喜世界的佛菩萨只是“呜——”地来了，又“呜——”地走了，并没有跟此世界的佛菩萨对话。对于维摩诘居士来说，他们自己国家的人都认识，所以不用对话。但不动佛至少要跟释迦牟尼佛打个招呼吧？舍利弗可能没有机会跟不动佛说话，他也许很想问不动佛一些问题，但想到维摩诘居士都那么厉害，不动佛应该更厉害了，因此不敢亲近。总之，他们跟娑婆世界的佛菩萨没有交流，来了一下就回去了。

| 佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”

佛告诉舍利弗：“你见到妙喜世界和不动佛没有？”

| “唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。

舍利弗非常开心地说：“世尊啊，我见到了！愿一切众生获得妙喜刹土一样的清净佛土，如不动佛一样；愿一切众生获得神通力，如维摩诘居士一样。”

窥基大师说，舍利弗此时发了三个愿：愿此所有众生都生于妙喜刹土一样的清净刹土；愿众生获得不动佛一样的果位；愿众生获得维摩诘居士那样的神通[4]。

接下来宣说经文功德。一般来说，佛经功德应由佛陀宣说，但窥基大师等大德在注释中说：这段经文的功德应由声闻宣说，这会使与其同缘分的小乘圣者发心；若由释迦牟尼佛或维摩诘居士宣说，声闻乘不一定会发起菩提心。这就好像，家长、老师说话，学生不一定理；而学生出来讲话，大家就会有同感。

我看到这里的时候，先思维了半天：为什么佛经不可思议的功德由舍利弗来说呢？后来看到窥基大师说：“欲发其词，令声闻等同愿赞故。”也就是说，舍利弗说这些话，会令声闻等发起同样的誓愿并随喜赞叹。

| 世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行！

舍利弗说：“世尊！我们特别欢喜，能够见到妙喜世界来的维摩诘居士，并亲近、供养他，真的很幸运。无论是现在的众生，还是佛陀灭度后的众生，听闻此经都会获得不可思议的利益，更何况听闻后对其产生信解、受持、读诵、解说、如法修行呢？”

作为声闻的舍利弗，依靠释迦牟尼佛的加持而了知了本经的殊胜性。他觉得维摩诘居士非常了不起，遇到他特别有意义，而且他说出了本经的主要内容。无论佛陀在世时还是佛陀灭度后，这部经都能利益很多众生。比如现在已经是佛历2562年了，我们还在学习这部经典。

《正法念处经》中说：“闻法之财富，世间最第一，多财不知义，智者说贫穷。”闻法的财富是世间第一，但智者们说：多闻而不了知法义是贫穷者。不过我相信，这次很多人不仅听闻了《维摩诘经》，还对其意义生起了信解，今后会受持、读诵、为人宣说、自己修行，这些功德不可思议。

在藏文等译本、注释中说，“更何况”后面共有十个法，包括信解、受持、读、诵、为他人解说、修行、供养、书写、随喜等[5]。

| 若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；

如果有人手中得到此经，就是已经得到了法宝之藏。

得到这本书的人，真的已经中了彩票，得到了一大笔财富，所以大家要好好保存这本书。

| 若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；

如果有人读诵、解释经义、如理修行，那三世诸佛都会垂念他。

本经功德的确不可思议，大家也应该感到很欢喜吧？

| 其有供养如是人者，当知即为供养于佛；

供养读诵、讲说、修行此经的人，相当于供养十方佛。

修行、演说、读诵、受持《维摩诘经》的人，跟佛没有什么差别，所以说，供养这些人就相当于供养佛陀。

| 其有书持此经卷者，当知其室即有如来；

如果有人手持这部经卷，应当知道，他的屋室已有如来安住。

所以，将经书放在家里的话，释迦牟尼佛就在家里，因为此法本就是真正的如来。

大家供佛时一定要恭敬。我看有些佛教徒的佛堂很乱，没有一点美感。以前藏传佛教很多大德的佛堂特别庄严，让人一看就会生起信心。不像现在有些人，把佛像、佛经、佛塔随便放在那里，供品摆放也不整齐，比如前面的苹果特别大，后面的佛像特别小，一看就不相称。

我去过一些道场和居士的家，有些佛堂还可以，有些佛堂还需要改进，摆放的东西不能太多，否则会显得有点乱。我们这个经堂也不要放各种各样的东西，管经堂的人不要一会儿拿一个水晶球，一会儿拿一个佛塔，到处乱摆，那样会特别乱。

有些法师的经堂也比较乱，可能是他们的性格使然吧。经堂里的坐垫各色各样，还堆着各种生活用品，饭盒、垃圾桶、衣服、箱子、盒子，把厨房和佛堂放在了一起，可能每天都在那做糌粑汤，屋里还飘着酥油味。我给你们留一个月的时间，一个月后我要看一下所有经堂。

有些法师的经堂还是非常好的，《大藏经》、佛像等摆放整齐，特别肃静、庄严。佛堂还是要像个佛堂，希望每个人好好设计一下自己的佛堂，尽量庄严一些，佛经、佛塔、佛像、供品的陈设要美观。我认识的几个和尚，一点审美观都没有。其实，佛经所在之处，如来就在，的确不可思议，所以大家要重视佛堂。

| 若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智；

如果听闻此经能随喜，这个人即能获得一切智。

“一切智”，在有些版本中是“一切福德”或“一切福和一切智”，藏文译本中是“一切福”。《龙藏》中也是“一切智”。

| 若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

如果能信解此经，乃至为别人宣说四句偈，这个人就获得了阿耨多罗三藐三菩提的授记。

藏文译本中说：若能为他人宣说此经的四句偈，他就是不退转者或做大法布施者；若对本经生起胜解信、受持、讽诵等，他就能获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。所以，接受这部经典的功德真的非常大，大家也应该感到欢喜。

下节课开始讲《法供养品》，后面两品的内容都比较简单，我以前看过。

另外，大家在我生日期间进行了放生，我今天得到了统计数据，大家一起来做个回向。放生总数是469631205（四亿六千九百六十三万一千二百零五）个生命，各地放生金额是24115225（两千四百一十一万五千二百二十五）元人民币。我这边没有收任何放生款，我也没有发任何帖子来发动，都是大家自行、自愿放生的，我也没办法制止。

特别感谢这次参与放生的道友。但另一方面，我也不用感谢你们，因为你们也不是放生了我，而且你们救的那些众生将来会感谢你们的。不管怎样，大家的善举很有意义，我们一起回向功德。这次大多数放生数量已经统计进来了，可能极个别人不会报数或者还没来得及报。不管怎样，凡是参与8月份放生的善根，我们都以《普贤行愿品》回向功德。

[1] 如《说无垢称经》云：尔时舍利子白佛言。世尊。此无垢称从何命终。而来生此堪忍世界。世尊告曰。汝应问彼。时舍利子问无垢称。汝从何没来生此土。

[2] 阿罗汉趋入无余涅槃时，五蕴灭尽。

[3] 如《维摩经义疏》云：千万为一那由他。

[4] 《说无垢称经疏》：经。愿诸有情（至）如无垢称。赞曰。二愿有三，一愿诸众生皆居净土，二愿成福慧似无动佛，三愿获神通如无垢称，如文可知。

[5] 如《说无垢称经疏》云：经。其诸有情（至）精进修行。赞曰。四赞有十。一三慧俱能益。但闻此教。犹名大益。尚能毕竟永拔生死。何况六德。一信解。二受持。三读。四诵。五说。六修。中边论云。谓书写。供养。施他。听。披读。受持。正开演。讽诵。及思。修行。十法行者。获福聚无量胜故。无尽故。由摄他不息。此总标中信解。即是思惟所摄。下文有二。供养书写。并前为九。下随喜者。或是施他十行皆足。