第64课

2019年8月19日

今天开始讲第十三品《法供养品》，明天可以讲完。隔一周讲《嘱累品》。9月2日左右开讲《楞严经》。其实《楞严经》很不好懂，《维摩诘经》还比较好懂一点。不管怎么样，我们很早就发愿学习《楞严经》，大家要好好去学。

这次讲《维摩诘经》，我基本上全部对照了藏文，译本都非常棒。藏文和汉文译本有一点点出入，但大的方面基本一致。藏文译本当中不太明确的地方，汉文译本中比较明确；汉文译本中不太明确的地方，其他译本当中比较明确。

虽然我很忙，每天都有做不完的事情，但在准备每一堂课的过程中，我都认真对照了不同版本，对于比较难懂的地方基本上都做了解释。你们也应该感受得到，这个讲义不敢说是前所未有，但我毕竟对汉语和藏语都比较了解，至少能懂得经文的外义和内义。现在这部经的传讲已接近尾声，我感觉自己对每一个问题都做了说明，也许会为你们以后的研究和传讲提供方便。人生都是无常的，希望大家以后对这部经多加分析。

从开始到现在，我基本上每天都会看道友们课后的辅导——这可以说是辅导，也可以说是讲考。一方面，在道友们面前讲解算是一种考试；另一方面，将自己知道的道理传授给别人，大家都非常认真地听，也算是一种辅导。除了极少数人以外，大多数人一堂课都没有落，而且每一堂课的辅导、研讨和修行也没有间断。我认为，这在短暂的人生中，是非常值得赞叹、非常有意义的一件大事。

法供养品第十三

正行部分已经讲完了，下面是后行部分，即《法供养品》和《嘱累品》（讲交付）。维摩诘居士和佛陀传了这个法以后，应该如何做法供养呢？这时护法神就出现了。后面还会讲将来由什么人弘扬本法，即《嘱累品》，我们一般叫《流通品》。在这一品中，首先是人天赞叹，然后佛陀将本经交付给有缘者，令其在世间不断流传。

《法供养品》中的“法”指大乘佛法，“供养”指通过闻思修行而得到法。供养方式包括受持、听闻、读诵、为人宣说、书写及修行等。慧远大师说：“上顺圣心名法供养。”如果我们的心能顺应圣者的心，就是真正的法供养。也就是说，通过闻思修行而了达诸佛菩萨的甚深意趣即法供养。所以，我们每天再辛苦、再累，都要去听法、思考、参加辅导。

有些人认为，供养一盆花、一些钱就是真正的供养。有的人供养五百块钱的时候就像打牌一样，把每张钱都分开拿着，不然他怕看起来不明显。实际上，如果你好好闻思修行、弘扬佛法，就是真正在做法供养。

《华严经》中说：“诸供养中，法供养最。”在依止善知识的过程中，上等供养是法供养，下等者是财供养，中等者是承侍供养。但很多人却将下等供养当作上等供养，供养了一些财物就觉得自己非常了不起。有些上师也是如此，不把好好闻思修行的人当作上等供养者，却把供养财物者当作上等供养者。

真正具有法相的佛弟子，会对佛菩萨、传承上师做上中下三种供养。如果不能俱全，只能选择其一的话，就可以选法供养，如理闻思修行，这是最好的。

我刚来佛学院时，经常想供养上师，但那时我特别穷，没有什么财物可以供养。所以每次听到上师讲法供养的功德时，我都很开心，心里安慰自己：“虽然我没有财物可以供养上师，但我每天都在认真闻思修行，这就是对上师最好的供养。”其实这也不仅是一种自我安慰，法供养确实是最好的供养。

| 尔时，释提桓因于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

这时，帝释天在大众中陈白佛陀：“世尊！我虽然在佛陀、文殊师利菩萨面前听闻了百千经典，但从未听过这样不可思议、自在神通、决定实相之经典。”

“释提桓因”即帝释天，是佛陀和文殊菩萨的弟子，他在二位圣者面前听闻了很多经典，但从未听过这么殊胜的宣说自在神通力和决定实相的经典。我们前面介绍了文殊菩萨、维摩诘居士、释迦牟尼佛及其他刹土的阿閦佛、香积如来等示现的不可思议自在神通力，还讲了非常了义的实相法门。

很多注释中说，“实相”意为最了义的法。所谓了义，是最究竟之义；而不了义，是暂时为了某个目的，为引导某些众生而说的善巧方便之语。有些经典中说：了义即胜义，不了义即世俗义。如《佛说大乘菩萨藏正法经》中说：“说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。”说世俗法是不了义，宣说胜义法是了义；善巧文句是不了义，甚深难解之理是了义。像“心灵鸡汤”就是为引导众生而讲的浅显易懂的语言，是不了义的。而甚深的中观般若波罗蜜多、宁玛派的光明如来藏之理则是了义法。同样，这部经所讲的维摩诘居士的境界、烦恼转为道用、烦恼为菩提等道理，也是非常了义的实相法。

关于实相，《中论》中讲：“诸法实相者，心行言语断。”诸法真正的实相，是语言和思维无法触及之处。《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别[1]。《维摩诘经》已经宣说了最了义的实相法。

| 如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？

帝释天说：“按照我对佛陀所说意趣的了解，如果有众生听闻这部经，并信解、受持、读诵，他一定会得到此法，没有任何怀疑，何况如说修行呢？”

“必得是法”，在唐译和藏译中是“尚为法器决定无疑”[2]。意思是说，听闻《维摩诘经》，并信解、受持、读诵的人，必定是法器。而此译本中说，这样的人一定会得到《维摩诘经》所宣讲的了义实相法。

“如说修行”意为按照这部经所说的方法如理修行。

有些注释中讲，前面提到的听闻对应闻慧，信解、受持、读诵对应思慧，如说修行对应修慧。因为在善知识面前如理如实地听法能产生闻慧；对善知识所讲之法产生信心，自己受持、读诵、书写、思维能生起思慧；按照善知识所讲如理行持能引发修慧。

总之，如果有人闻思修行《维摩诘经》，一定会得到经中所讲的甚深法要——最了义的实相法。

| 斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念；

这样闻思修行的人关闭了众恶趣，而打开了诸善之门，常为诸佛所护念。

有些注释中讲，如此闻思修行者一定会关闭地狱、饿鬼、旁生三恶趣或八难众趣[3]。

这部经的功德不可思议，就像《闻解脱》一样，我相信，很多人听闻之后，只要临死之前没有造特别严重的罪业，就不会堕入恶趣。这也是佛陀所承认的观点。

“开诸善门”，开启了善门，即人天道，有些注释中还讲到了涅槃道[4]。

“常为诸佛之所护念”，闻思修行这部法的人，为三世诸佛随时护持、加持。

有些人可能会想：“这可能吗？”其实是可能的，只要具备恭敬心、祈祷等因缘，或闻思修行诸佛菩萨特别关注的经典、做他们欢喜之事，自然能获得加持。其实，世间人的一见钟情也很难解释清楚，好像是无缘无故发生的。但实际上，只要具备前世或今生的因缘，人与人之间就会产生难以解释的情感或执著。

猛厉祈祷莲花生大士等，他们就会赐予加持，这是一种因缘缘起法。生起次第、圆满次第的修法中说：依靠法性不变的力量、有法无欺的力量和自己坚定信心的力量，这些因缘具足时，就会得到诸佛菩萨特殊的加持。

总之，如果我们做令诸佛菩萨生欢喜之事，诸佛菩萨、空行护法一定会垂念我们。

| 降伏外学，摧灭魔怨；

这种力量可以降伏一切外道，自然遣除与自己见行不合的外缘，并摧灭所有鬼神魔怨的危害。

这是遣除违品方面的作用。

| 修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

能轻而易举地修治六度万行之菩提，安住在菩提道当中，趋入、如理行持三世诸佛所行之道。

这是增上同品顺缘方面的作用。

总之，闻思修行这部法，可以关闭恶趣之门，开启善趣之门，常为诸佛菩萨所护念。

按照有些注释的分析：“闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念”属于资粮道和加行道所得利益，“降伏外学，摧灭魔怨”属于初地以上所得利益，“安处道场”是八地以上所得利益，“履践如来所行之迹”是十地以上所得利益[5]。从资粮道至佛地之间这样安立也是可以的。

另外也可以理解为：普通凡夫听闻、思维、修行这部法就不会堕恶趣，生生世世转为人天身份，生在何处都会获得诸佛菩萨的垂念，远离一切邪魔外道，具足修行顺缘，趋入菩提正道。

有些人的修行一直非常顺利，邪魔外道等违缘也不严重，顺缘样样具足，比如很早值遇善知识，诸佛菩萨的加持形影不离，自心堪能，时时安住于法道，对修行越来越有兴趣。

而有些人的修行之路就违缘重重，顺缘稀少，负面因素时常出现，今天遇到违缘，明天遇到顺缘，就像两个小孩摔跤一样，一会儿顺缘占上风，一会儿违缘占上风。以前放牦牛的时候，我经常在山上跟小孩摔跤，一会儿我赢了，一会儿他赢了，赢了就开心地笑，输了就大声地哭。

有些道友也是这样，遇到违缘魔障时，身心非常痛苦，涕泪横流，就像堕入了恶趣一样，有很多负面想法产生，甚至盘算着要不要自杀或离开这个团体；顺缘具足时又高兴得不得了，到山顶上去唱歌，很想像米拉日巴尊者一样在蓝天白云间翱翔。所以，有些人的修行没办法稳定下来。因为对很多初学者来讲，顺缘和逆缘是交替产生的；但对修行比较好的人来说，所有顺缘一直具足。

以上，帝释天讲了受持本法的功德，下面帝释天会承诺保护受持本经者。

| 世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

世尊！如果有人受持、读诵、如说修行这部经，我帝释天与我的诸位眷属会为其做各种供养。

这是帝释天的第一个承诺。如果我们读诵、修行、为人宣说《维摩诘经》，帝释天及其诸多眷属等白法护法神都会对我们做各种供养。《药师经》等经典中讲过，天众的眷属特别多。

线上、线下的很多道友都在听闻本经，有些人每天都很辛苦，身体也不好，有时候气候也不好，但他们还在坚持听闻。有人说：“我病得很厉害，但《维摩诘经》不能间断，一定要听完，请您使劲地加持我，不然我要撑不住了！”有些人真的很痛苦，但还是一直撑着。我想，帝释天也应该使劲地保护他吧。有些人好像从来没有笑过，99.99%的人都在笑的时候，他们的表情还是非常痛苦。

| 所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所，其未信者，当令生信，其已信者，当为作护。”

如果聚落、城邑、山林、旷野之中有《维摩诘经》，我和我的眷属会为听受此法共同去往那里，令不信者生起信心，对已信者进行保护。

这是帝释天的第二个承诺。

“聚落城邑”在藏文中是大城市、中城市、小城市，就像我们现在所说的都市、城镇、村落等一样。

藏译、唐译、梵文本中说：在村落、城市等地方，如果有人受持、读诵、宣说此经，我和我的眷属会为闻法而前往那里[6]。后面是一样的：令对此经没有信心的人生起信心，对有信心者如法护持。从前后文来看，鸠摩罗什译本中受持此经的主体不明显，直接说“我和我的眷属为了听法前往那里”，那么是谁在读诵、讲法？这一点在其他译本中比较清楚。

总之，凡是有人受持、读诵、宣说《维摩诘经》，帝释天及其眷属都会前来保护，这一点很重要。《二规教言论》中也讲，如果我们行为如理如法，护法天尊就会保护我们。也许有人相信，有人不信。但我觉得，不管是密宗的护法神还是显宗的护法天尊，都非常有能力。缺少了他们的保护，即使自己很想变成好修行人，也会经常遇到违缘，修行无法善始善终。如果有白法护法神的保护和传承上师的加持，即使有时会遇到一些坎坷，自己也一定会走出来，不会偏离轨道。所以，大家应该每天念修护法神；即使不能每天念，也要经常念修你自己有信心的护法神；如果不能经常念，偶尔念也可以。

「供护法」

有些人说：“供护法不能间断，否则护法神就不高兴了，一定会惩罚你的。”其实，护法神是非常包容的，不会像有些人那么敏感，一会儿高兴，一会儿不高兴，又不是卫藏的厉鬼。所以，大家有空的时候就经常念，实在没空的话就不念，护法神也会理解的，只要我们尽心尽力去做就可以。

去年和前年，喇荣遇到一些状况，而我们金刚降魔洲还比较平稳。去年有位堪布跟我说：“今年你们的违缘不是很严重，也许是因为你们每天上课前都供护法。”的确如此，在喇荣，像金刚降魔洲那样每天在课堂上念护法的几乎没有。可能护法神也比较懂世间事吧，如果我们经常供养、祈祷他们，他们就会在关键时刻给予特殊保护。世间懂得感恩的人也是这样，会将别人的好记在心里，除非是没心没肺的人，觉得别人对他好坏都无所谓。护法神肯定不是这样，他们是爱憎分明的。

三十多年来，我们每次课前都供护法，从未间断过。这样的安排跟我也有关系，一是我自己喜欢念修护法神；二是我现在特别忙，如果自己在家里念，好像无法坚持，放在课堂上念的话，就不得不念。

大家以后在不同地方，为了自己的修行和弘法利生，要经常祈祷护法神。这对我们凡夫人来讲很重要。圣者也经常供护法，以前上师如意宝不管到哪里去都要带着护法杯，有重要事情时，会念三大护法神、格萨尔王、紫玛护法神。我们去不丹时，感应、加持最为强烈的是紫玛护法神，我在游记里写了一些。其他方面我不敢说，但在祈祷护法神方面，我也许获得了传承上师的些许加持吧。

以上，帝释天讲了受持本经的功德，又承诺供养、保护闻思修行、弘扬本经的人。其实，相对于供养来说，对修行人的保护更为重要。如果有护法神的暗中保护，我们的内心会更加堪能，可以顺利行持弘法利生事业，这应该是最大的一种供养吧。

| 佛言：“善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。

佛陀说：“非常好，非常好！帝释天！我对你所说的这些话非常随喜。”

藏文译本中也说佛陀随喜帝释天，但窥基大师说：此处应该不是随喜，而是赞叹[7]。我认为，佛陀说随喜应该是合理的，这代表佛陀认可了帝释天所讲的话。就像世间人开会时，先是一些小领导讲话，然后大领导说：“我同意某某人的观点。”这样一来，小领导所说的话就有了效力。因此，佛陀随喜帝释天所讲，表明他认为帝释天所讲的本经功德以及他承诺供养、保护受持、弘扬本经者都是合情合理的。

| 此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀说：“这部经广说了过去、未来、现在诸佛不可思议的阿耨多罗三藐三菩提功德。”

《维摩经义记》中说，这部经的《佛国品》中讲了应化身，《方便品》中讲了报身，《见阿閦佛品》中讲了法身[8]。所以，这部经将如来三身、三世诸佛不可思议的菩提都讲了，因此功德很大。

| 是故，天帝！若善男子善女人，受持读诵供养是经者，即为供养去来今佛。

所以，帝释天！如果善男子、善女人受持、读诵、供养本经，就是供养过去、未来和现在诸佛。

受持、读诵、供养《维摩诘经》，我们也做得到。所谓供养，放在佛堂里供养也可以，闻思修行也可以，都与供养三世诸佛无别。

| 天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹届，稻麻丛林，若有善男子善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。

帝释天！假使整个三千大千世界遍满如来，就像甘蔗林、竹届林、稻田、芝麻田（“麻”）、丛林那样稠密，若有善男子、善女人在一劫或多劫中恭敬、尊重、赞叹、供养如来，供奉资具、饮食、床榻等……

有的译本中有六个比喻，即在此处五个比喻的基础上再加一个芦苇林[9]。甘蔗林、竹林、芦苇田、稻田、芝麻田、丛林都是密密麻麻的，以此形容三千大千世界遍满如来，并非只有一两位如来安住。

“或一劫，或减一劫”，藏文译本和《乾隆大藏经》的版本中说“或一劫或数劫”。可能“数劫”好理解一些，意为多劫，“减一劫”不太好解释。

“奉诸所安”意为供养资具、饮食、床榻等。

在这么长时间——不是一天、两天、一年、两年，而是一劫或多劫当中供养三千大千世界的如来，功德是很大的。

| 至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。

直至佛陀灭度后，以每位如来的全身舍利起七宝塔，佛塔的高度和宽度等同四大部洲，高至梵天，非常庄严，以世间微妙第一的一切花、香、璎珞、幢幡、伎乐等供品，在一劫或数劫当中做供养。

刚才提到了那么多如来，每一位如来示现圆寂后，将他的全身舍利供奉在七宝塔中，这个功德也很大。

佛舍利有分身舍利（又称碎身舍利）和全身舍利。阿难尊者圆寂后，其舍利分为四份，分别在不同地方起塔供奉，这是分身舍利。

当年，释迦牟尼佛在娑罗双树下圆寂，荼毗后留下八万四千舍利。这些舍利被分给八位国王，在不同地方供养，其中一份供养在佛陀降生处蓝毗尼园附近，由龙王保护。后来，阿育王造了八万四千佛塔，将七处舍利分成八万四千份，送往世界各地供养。只有蓝毗尼附近的舍利没有挖掘出来。英国考古学家也想挖掘，但任何人到那里去挖都会出事，他们就不敢挖了。当地农民也不敢在周围种庄稼。这处舍利就一直这样保存着。

此处讲的是全身舍利，即将每尊佛的全部舍利放在一座塔中供养，没有分开。

| 于天帝意云何，其人植福，宁为多不？”

佛陀问帝释天：“你觉得这样所培植的福德、所造善根多不多？”

| 释提桓因言：“多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。”

帝释天毫不犹豫地回答：“多啊，世尊！这样的福德，在百千亿劫中也不能说尽。”

佛经中说，仅仅一次供养如来，功德也不可思议。《华严经》中讲：“若见闻如来，恭敬及供养，所植诸善根，无量不可称。”如果见闻如来，并对其恭敬供养，所培植的善根无量无边、不可称量。《大乘悲分陀利经》（收录于汉文《大藏经》，译者不详）中说：“我般涅槃后，其有众生以众宝物供养舍利，乃至一称南无佛，一礼一旋一合掌业一花供养者，令彼一切随于三乘得不退转。”我们之前讲了“不尽有为”，即不间断念佛、转绕、供养等有为善法。有些人学了大圆满、禅宗或比较高的见解以后，就容易断掉有为善法。其实，念一句佛号，如“南无阿弥陀佛”“南无释迦牟尼佛”，念一句咒语，如“嗡嘛呢巴美吽”“嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽”，对我们来说是非常简单的，但种下的善根不可思议。

每天早起磕三个头，功德也不可思议。以前我们在小经堂上课时，他们会帮我准备水和水杯，我去了之后会供七杯水，到这个经堂之后就没有供了。但我还是会磕三个头，心想哪怕一点一滴的善根也要积累。

另外，转绕、使用转经轮的功德也很大。昨天有人问我：“使用转经轮的仪轨是什么？”我说：“转经轮是转的，不是念的。”他们说：“我们要一个转经轮的仪轨，您给我们造一个。”转经轮就是右转嘛，还有什么仪轨啊？我没听说过。无论用手转转经轮，还是用身体转绕大的转经轮，都有很大功德。

《妙法莲华经》中讲：以佛为对境，哪怕是单手合掌，用一朵花、一支香做供养，这些看似微不足道的行为都有很大功德。大家不要忘记。

《大乘悲分陀利经》中说：对佛陀舍利塔做供养等，能于三乘得不退转，即在任何一乘当中都不会退转。现在有些人很容易退转，一个小小的因缘就会令其退失、生邪见，就是因为以前没有积累足够的资粮，虽然有一点点善根，但基础很差。就像有些墙壁，基础不稳、质量很差，稍微一碰就倒塌了。

| 佛告天帝：“当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。

佛陀告诉帝释天：“应当了知，善男子、善女人听闻此不可思议解脱经典（即《维摩诘经》）后，若能信解、受持、读诵、修行，福德远远超过前述种种行为所种福德。”

在数劫中以无量供品供养三千大千世界的佛陀、佛灭度后供养佛塔舍利，功德的确不可思议。若不承认供佛有功德则另当别论，若承认这一点，这些功德真的无法想象。但是，听闻《维摩诘经》并信解、受持、读诵、修行的功德，远远超过前者。所以，大家理应重视此经，经常读诵、受持。

| 所以者何？诸佛菩提皆从是生，菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。”

为什么呢？因为诸佛菩提都是从这部法中产生，菩提之相不可限量，缘此经所造福德也不可限量。

缘不可限量的菩提（所缘），得到的福德也不可限量。

在藏文等译本中，“所以者何”的后面是：诸佛从法供养而生，并非从财供养而生。窥基大师在《说无垢称经疏》中也说：“财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。”财供养是世间事，不是特别珍贵；而法供养是出世间事，最为殊胜。总之，佛菩提出自于法，对众生和世间利益最大的也是法。

无论基于上述何种原因，闻思修行《维摩诘经》的功德都很大。《佛本行经》中讲：“佛众经要义，圣师之言辞，传佛之典籍，最利益于世。”佛的经典、传承上师的言教及传承佛的典籍（即论典），对世间众生的利益最大。

佛经、上师和诸大德的教言、论典，对我们的改变是最大的。如果光有佛陀或上师，我们的相续不一定能得以改变。有些人说：“我的上师特别了不起，给我的加持很大。”其实，上师用经书等在你的头上加持时，你当时可能会感觉头有点儿痛，但过一会儿就没感觉了。如果上师给你传讲佛法，开启你的智慧，这种力量真的很不可思议。佛法是一种教育，教育对全世界来讲都很重要。

《大方便佛报恩经》中说：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”佛是依靠法而产生的，所以法是佛母，我们要尊重法。因此，尊重、供养《维摩诘经》非常有意义。

| 佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

佛告诉帝释天：“过去无量阿僧祇劫有一尊佛，名叫药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（具足十大名号的功德）。他当时居住的世界名大庄严，所处的劫为庄严劫，其寿命为二十小劫。他的身边有三十六亿那由他声闻，菩萨僧有十二亿。”

“二十小劫”，有些译本中为二十中劫[10]。

| 天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。

佛陀说：“帝释天！当时还有一位转轮圣王，名叫宝盖，具足七宝，统治四大部洲。这位国王有一千个儿子，全部相貌端正、勇健，能摧伏所有怨敌。这时，宝盖转轮王与眷属一起供养药王如来，为其提供所有资具，圆满了五劫。”

“五劫”，在藏文译本中是“五中劫”，我没来得及看其他译本[11]，应该是中劫吧。他们在长达五中劫的时间当中进行供养。

| 过五劫已，告其千子：‘汝等亦当如我，以深心供养于佛。’于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

过五中劫后，宝盖转轮王告诉他的一千个儿子：“你们应当像我一样，以深心供养佛陀。”一千个儿子都接受了父王的命令，又在五劫当中供养药王如来一切资具。

宝盖转轮王之所以这样嘱咐儿子，可能是因为他自己老了、要圆寂了。他的一千个儿子都很听话，不像现在一些家庭的孩子，各自有不同的信仰和想法——有的学基督教，有的学佛教，有的没有任何信仰；有的赞佛，有的谤佛。

有些人可能觉得：一千个儿子太多了吧？其实也不算太多，史书中说，周文王也有一百个儿子。去年我去了斯威士兰，现任国王（第三世国王）有15位王妃、三十多位子女。他的父亲有70位王妃、子嗣210人。现任国王的传记中提到，他是父亲的第67个儿子，其父亲有子孙一千多人。

斯威士兰是一个比较特殊的国家，每年都会举办选妃盛典——“芦苇节”。每逢“芦苇节”，全国会有几万少女戴着芦苇来参加，让国王选妃。我们去的时候，“芦苇节”刚好过了。很多人对国王的行为不是很赞叹，因为他为了自己的家族，为了给嫔妃造宫殿，对人民收的税是比较重的，而他们国家的经济条件还比较差。不过，斯威士兰的地理环境还可以。

去年我出国以后，首先去的就是斯威士兰，其次是马拉维等国家。在非洲，我了解到了一些不可思议而又非常相应当地环境的知识，相当于一种社会规则或根深蒂固的传统。

在同一个世界的不同国家都有这么大差别，那么几百年前、几千年前或无量劫前的人类，与现在的人类有很大差别也是正常的。现在非洲一个小国的国王都有一百多个妃子、接近一百个儿子，那在久远劫前，宝盖转轮王和他的一千个儿子在五劫当中供养如来也是可以理解的。

不同地方有不同的人、不同的规矩和习俗，我们不要以自己的思维模式去做判断，也不要以自己的思维模式去衡量亲朋好友的言行举止。你觉得合理的事，在别人所处的环境中不一定如此。所以，就算你不认可别人，也要给他一个自由的空间。

然而，有些人非要别人按他的方法行事。比如吃饭，他自己喜欢吃甜的，就让别人也吃甜的，其实别人喜欢吃辣的。在人际交往过程中，即使你不能随顺别人，也要给对方留出自由空间，这很重要。

世界包罗万象，习俗千差万别，我们不能认为自己的生活习惯最合理，其他都不合理。如果你生活在其他环境中，就会认为那里的习惯是合理的。实际上，世俗万法都是假的，实有的真和假很难安立。如果对世界有这样的认知，就能避免人与人之间的很多冲突。

| 其王一子，名曰月盖，独坐思惟：‘宁有供养殊过此者？’

其中有一个王子名叫月盖，他独坐思维：“有没有比这种供养更殊胜的呢？”

他在五劫当中供养佛陀，功德很大，他想：会不会有比这更殊胜的供养？

| 以佛神力，空中有天曰：‘善男子！法之供养胜诸供养。’

依靠佛的神力，空中有天人说：“善男子！法供养胜过所有供养。”

“神力”，在藏文译本中是“加持力”。

《大般若经》中讲：想要供养佛世尊的人，应当修三种法：一、发菩提心；二、护持正法；三、如教修行[12]。也就是说，发菩提心、尽心尽力地护持正法并如理修持自己所得到的法，就是法供养。

| 即问：‘何谓法之供养？’

月盖王子问：“什么是法供养？”

| 天曰：‘汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。’

天人说：“你可以去问药王如来，他会为你广说何为法供养。”

至于这个问题的答案，明天由药王如来给我们解说。

[1] 《中论释》：所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。以上特征就是真如的法相，这样的真如，也叫做圣者的真如性。这些特征是以后后来解释前前的。

[2] 《说无垢称经》：如我解佛所说义趣。若诸有情听闻如是所说法门。信解受持读诵通利广为他说。尚为法器决定无疑。何况精勤如理修习。

[3] 如《注维摩诘经》云：斯人则为闭众恶趣。肇曰。八难众趣。

[4] 如《注维摩诘经》云：开诸善门。肇曰。人天涅槃门也。

[5] 如《维摩经义记》云：初言何况如说修行以劣况胜。下就论益。益随位别。上下论之。斯人则为闭诸恶趣开众善门。是种性前善趣益也。依经离过名闭恶趣。依经修善名开善门。常为佛护是种性上所得之益。佛称成立故为佛护。护令离过。念使增善。降伏外学摧灭魔怨修菩提是初地上所得益也。降外摧魔是破邪益。亦即是其利他益也。彼具正智故破外道。彼具胜道故能摧魔。修菩提道是住正益。亦即是其自利益也。善学佛德名修菩提。亦有经言修治佛道。翻译别耳。安处道场是八地上所得利益。道场之义如上广辨。地前渐学地上成就相应名为安处。履践如来所行之迹。是十地上所得益也。通则一切智慧三昧神通解脱陀罗尼等皆是佛迹。十地顺行名为履践。别则末后金刚三昧是其佛迹。

[6] 如《说无垢称经》云：世尊。若有村城聚落国邑王都受持读诵开解流通此法门处。我亦与其一切眷属。为闻法故共诣其所。诸未信者当令其信。诸已信者如法护持令无障难。

[7] 《说无垢称经疏》：经。尔时世尊（至）微妙法门。赞曰。自下第二世尊印述。有二。初印可前说。后述经胜益。此初也。于善不背。赞扬庆助。是名随喜。旧云吾助汝喜。彼非随喜。义势相背。

[8] 《维摩经义记》：初中此经广说过去未来现佛阿耨菩提明经说佛。前佛国品明佛应身。方便品中明佛报身。见阿閦品明佛法身名说菩提。

[9] 如《说无垢称经》云：又天帝释。假使三千大千世界满中如来。譬如甘蔗及竹苇麻稻山林等。《佛说维摩诘经》（吴月氏优婆塞支谦译）：譬如甘蔗竹芦稻麻丛林。

[10] 如《说无垢称经》云：彼佛世界名曰大严。劫名严净。药王如来寿量住世二十中劫。其声闻僧有三十六俱胝那庾多数。其菩萨众十二俱胝。

[11] 如《说无垢称经》云：时王宝盖与其眷属。满五中劫恭敬尊重赞叹承事药王如来。

[12] 《大般若经》：尔时，佛告彼天王言：“天王当知，诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者、发菩提心；二者、护持正法；三者、如教修行。天王当知，若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。”