第66课

2019年8月27日

今天讲《维摩诘经》的最后一堂课，讲完后做个简单的会供，之后还有讲考、研讨，结束的时间可能比较晚。不过也没事吧，今天是一个特殊的日子，非常有纪念意义。从总体上讲，听课人数比较平稳，很多人都圆满了传承，我很开心。

嘱累品第十四

《嘱累品》是本经的最后一品，在这一品当中，佛陀把这部殊胜的经典交付给以弥勒菩萨为主的后代有缘者。在密宗当中，很多大圆满法都是交付给三大护法神，《大幻化网》是交付给一些菩萨和护法神。

听受《维摩诘经》等佛法确实非常有意义。《正法念处经》中说：“以闻法故，心得调伏，以调伏故，能断无知流转之闇。”依靠听闻佛法，心可以获得调伏；一旦心得到了调伏，就不会继续在不知取舍的无明黑暗中流转。这也是大家坚持听闻佛法的主要目的所在。

佛陀曾以金刚语宣说，听闻佛法有无量无边的功德。所以，大家不仅要自己听闻佛法、通达甚深教义，以后还要尽力弘扬正法、饶益众生。

如今，大家能善始善终地听闻《维摩诘经》，也算是很成功的。这一年多来，大家都很努力，讲闻过程中没有遇到大的违缘，这在末法时代并非易事。其他人可能也想长期讲闻佛法，但也许缺少因缘。所以，在座各位都可以称为成功者。现在有些人赚到一些钱、得到一些名声地位就很得意，觉得自己非常成功。实际上，在相续中种下金刚菩提种子才是真正的成功，这会令自己生生世世受益无穷。

“嘱累”的“累”有积累、众多、再再的意思，此处比喻挑起重担，荷担如来家业。也就是说，佛陀嘱咐后代人不仅自己要受持这部经典，还要将其传给有缘众生，续佛慧命。“嘱累品”有时也叫“交付品”，此处意为佛陀要把这部殊胜的经典交付给弥勒菩萨等。

本品大概有四层内容，第一层是讲释迦牟尼佛将本经交付给弥勒菩萨——他是娑婆世界的未来佛，肩负着一定的责任，未来会着重弘扬这部法；还要交付给在场所有菩萨、四大天王和阿难尊者为主的声闻。

为什么没交付给维摩诘居士呢？因为维摩诘居士是其他刹土来的菩萨，跟这部经典相关的工作，他已经完成了。

为什么没有交给文殊菩萨呢？有些注释中讲，文殊菩萨虽然是智慧第一，但他经常游走于各地利益众生，一会儿去天宫，一会儿去龙宫，不像弥勒菩萨那样安住一处，长期宣讲一部法不是很方便[1]。

| 于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。

于是佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒！现在，我将无量亿阿僧祇劫中积累的阿耨多罗三藐三菩提法交付、嘱托于你。”

本师释迦牟尼佛历经无数劫，布施头目脑髓、行持六度万行，才获得了阿耨多罗三藐三菩提，这绝非一朝一夕或短短的时间当中所能完成。当时，佛陀将自己所获得的《维摩诘经》中宣说的甚深甘露妙法交付于弥勒菩萨。

| 如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

在佛陀灭度后的末世之中，你应当以神通力、加持力，在赡部洲广泛宣讲流布这部经，不要令其断绝。

“神力”，在藏文译本中是“加持力”。有些人不清楚什么叫“加持”“加持力”。从某种意义上说，加持力也可以叫神力，它是一种非常不可思议的力量。鸠摩罗什大师通常将其译为“神力”或“威神力”。

我想，今天在座各位一起学习《维摩诘经》，看似是非常简单、偶然的因缘；但实际上，这是弥勒菩萨在末法浊世对我们不可思议的加持。无论听者还是讲者，依靠这种加持才有机会听闻、学习、研讨、宣讲这部经典。僧肇大师说：“道尊则魔盛。”道越尊贵，魔越强盛。如果我们没有得到弥勒菩萨、四大天王等护法神、阿难尊者等声闻、文殊菩萨等大乘菩萨的加持，最初不一定有兴趣听闻此经，中间也不一定能坚持下去。有些人在听闻本经过程中遇到了身体、心理、工作、生活等方面的困难和违缘，但始终在坚持。我相信，这种坚持来自诸佛菩萨不可思议的加持力。因为佛陀曾付嘱弥勒菩萨：“我灭度后，你要通过你的加持和威力，在南赡部洲弘扬此法，不要间断。”

我之前讲过，藏传佛教中有《维摩诘经》的完整传承。这次我从头到尾给大家念了藏文传承，也对汉语经文做了逐字逐句的传讲，大家应该在藏汉两方面都得到了传承。两千五百多年前，佛陀将本经交给了弥勒菩萨；如今弥勒菩萨又将本经交付于我们；以后，每个人都有责任弘扬本经。希望大家在有生之年担起这个重任，只要有机会就不断弘扬《维摩诘经》。

当今时代，传讲《维摩诘经》的人很少，即使有大德传讲，可能也只是讲十几堂课或两三堂课。所以，人们想得到整部经的传承并不容易。我们讲这部经花了比较长的时间，从去年3月27日开讲至今（8月27日），已经过了1年零5个月。当然，这期间我还传了其他法，不是每天都在讲《维摩诘经》。但不管怎样，大家在这段时间当中一直在学习，也深深感到每一章、每一句、每个颂词都有甚深含义，并不是那么简单。

我自己有没有机会再次传讲这部大经很难说，但我相信，这里的很多年轻人将来应该有这种殊胜的机会和因缘。那个时候，大家一定要把这部经传下去。每天课后讲考时，我看大多数人应该能讲清楚。

| 所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神，乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。

这是为什么呢？因为在未来世，当有善男子、善女人、天龙鬼神、乾闼婆、罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。

有些注释中说：未来世有众生由于善根成熟，会对大乘佛法产生信心和兴趣。

| 若使不闻如是等经，则失善利。

如果此时无人弘扬《维摩诘经》这样的经典，他们就会失去对大乘佛法生信、发菩提心的机会，因为佛经很难自己通达。

| 如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

如果这些众生听闻了《维摩诘经》，并生起信心、意乐，发起稀有的菩提心，必当恭敬地顶戴受持本法，并随众生应从法中所获利益而为其广说。

如此一来，众生就不会失去上述机会，还会获得真正的利益。所以，我们必须弘扬正法，这很有必要。《华严经》中说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”如果佛法无人宣说，有智慧的人也很难通达。

其实，不仅人需要听闻佛法，罗刹、乾达婆、鬼、神、龙、天也都需要。这些众生在其他方面很聪明，但在佛法方面还是需要善知识的引导。现在有些人也是这样，虽然在科技、艺术等领域特别精通，但遇到佛法以后，如果没有善知识的开导，就很难通达其义。

所以佛陀要求弥勒菩萨：你一定要以自己的加持力让这部经代代相传；一定要讲经说法，摄受有缘众生。我们也应该有弘扬正法的精神。《华严经》中讲：“若见世间无正见，常依一切邪见住，方便为说甚深法，悉令得解真实谛。”如果见到世间众生没有正见，经常依靠邪见而住，就要通过方便方法为其宣说甚深的大乘佛法，以讲经说法令其认识真实谛。可见，讲经说法是非常有必要的。

《注维摩诘经》中，鸠摩罗什大师说：“若不闻此经或坠二乘，则失大乘善利也。”如果不听闻此经，就有可能堕入二乘，失去大乘之善利。可见，闻法是很重要的。有些人想：“一切命中注定，就随缘吧！闻法的机会有也可以，没有也可以。”但事实并非如此。

《佛说千佛因缘经》中说，像法时期有海慧如来出世。当时，有一千名婆罗门外道听闻一位比丘宣说空性法门。他们比较有智慧，听闻空性法门后生起大欢喜心，并经常思维其义，后来都通达了无我。如果没有听闻空性法门，他们就无法获得解脱。

可见，闻法因缘并非可有可无，大家还是要争取机会多听闻如来甚深法。只有多听闻大乘佛法，才能消除怀疑、断除邪见，相续中的善法种子才会不断增长，以后去利益众生也很方便。

总之，当时佛陀告诉弥勒菩萨：一定要弘扬这部法，未来有这么一群人，若能听闻本法就会获得解脱，否则将失善利。

| 弥勒当知！菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；

佛陀说：“弥勒菩萨应当了知，菩萨有两种相。哪两种呢？一种是喜好复杂的语句和优美的修饰。”

这里所说的菩萨，应该指初发菩提心者，他们具有不同特点。

第一种菩萨对甚深法义不是特别精通，但特别重视美妙的语言和动听的词句。比如有些人很喜欢歌词和诗句——“哇，这首诗的文字太美了，我都舍不得听！”“这首歌的作曲、歌词太好了！”“这部佛经的文字太美了！”他们不去思考内容，只看文字是否优美。

| 二者，不畏深义如实能入。

第二种菩萨不畏惧甚深空性光明之义，完全可以接受并如实趋入。

《大智度论》中说：“般若之威德，能动二种人：无智者恐怖，有智者欢喜。”般若空性的威德力能震动两种人：一是没有智慧的人，他们听闻空性会感到恐惧，心想：“连因果、四谛都没有怎么行呢？”二是有智慧的人，他们听闻空性会感到欢喜，因其会以智慧观察，发现万法本性确实是空性的，最后通过修行会获得证悟，这方面的公案有很多。

| 若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；

如果有人耽著词句，喜欢美妙的文句和修饰，应当了知他们是新学菩萨、初学者。

法王去石渠求学时，路上在一个寺院借住，几个年轻喇嘛说：“这两个人是不是初学者？”法王显得有点不高兴，说：“我们两个是初学者，那你们是得地菩萨吧？”

| 若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

如果对于这样无染无著的甚深经典无有恐畏，能入于其中，听闻后心得清净，受持读诵，按照经中所说去修行，应当了知这是长久修行佛道的菩萨。

刚才讲的是新学者，此处讲的是久学者。久学者听闻甚深法义不会无法接受，也不会心生畏惧，他们会非常欢喜地趋入，听闻之后，内心的烦恼完全得以清净，特别愿意去受持、读诵、如说修行。

有些人经常读诵《法华经》《维摩诘经》等经典，好像越读越欢喜，虽然有些内容不太懂，但还是觉得很舒服。还有些人很喜欢读诵《心经》《金刚经》等宣讲空性的经典。其实，每个人的喜好与其前世业力、习气有一定关系。如果前世从未听过空性法门，这一世听闻之后不但不会欢喜，还会感到恐惧、无法接受，甚至生邪见、断善根。尤其是对密法没有缘分的人，一听到密宗的甚深见解、行为就会非常恐惧、排斥。

所以，的确如龙猛菩萨所讲：“般若之威德，能动二种人。”有些人听闻般若法门会怕得不行，有些人则欢喜得不行，差别很大。我们也可以自己观察自己，不用到寺院去找人打卦、算命，问自己的前生后世如何，是不是修行人等。其实不用打卦，你自己观察一下就会比较清楚——遇到空性法门等甚深法时是不是很害怕？如果是，你前世在这方面的因缘就比较少；如果不仅不害怕，而且欢喜之心与日俱增，应该可以确定你前世在这方面是有因缘的。

这里为什么要讲两种菩萨呢？因为佛陀在向弥勒菩萨交付《维摩诘经》，并教诫他在弘扬此法时需要观察法器。对于堪受空性法门的法器，可以将本法传授给他。在密宗当中，修过加行、得过灌顶的人才可以接受密宗的甚深法。显宗虽然没有这种说法，但也要观察法器。如果对方是非法器，给他传授甚深法就不会令其得到利益。

| 弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。

佛陀又告诉弥勒菩萨：“另外，具足以下两种法的人不能通达甚深法，名为新学者。”

| 何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻。从何所来？’

“这两种法是什么呢？一、从未听闻过甚深密法、显宗空性法或大乘菩提心方面的法，一听到就非常恐惧、心生怀疑，不能随顺于法，无法相信、接受，甚至诽谤，说：‘我从来没有听过这样的法，这个法是从哪里来的？’”

也就是说，他们怀疑这些甚深法是邪法、伪经。现在有些学者以自己有限的分别念去观察佛经，自己实在无法接受的话，就毫无根据地说某部经是伪经。其实，佛陀所转的法轮有不同次第，有些佛经超越了世间的境界，自然与世间逻辑、规则不相合。但有些人不明此理，认为佛经一定要与自己想象中的一致。比如研究南传佛教、原始佛教的学者，认为佛教就应该宣讲四谛法门等道理，从而诽谤大乘空性法门、如来藏法门等。

唐译中将这段内容分两方面宣说：一是往昔未听闻过甚深经典的人，听闻之后感到惊怖疑惑，不生随喜之心；二是听闻甚深经典后诽谤轻毁的人[2]。这样也可以，按照鸠摩罗什的译法也可以。

以上是讲有些初学者自己无法接受甚深法。

| 二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。

第二种初学者：如果有人护持、解说《维摩诘经》这样的甚深经典，他不肯亲近、供养、恭敬，或时常说他们的过失。

这种初学者无法接受别人宣讲甚深法，当面不亲近、不供养、不恭敬说法者，背后以各种语言轻毁说法者和闻思者。

以上是讲有些初学者无法接受宣讲甚深法者。

| 有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。

如果具备这两种法，应当了知是新学菩萨，他们自己毁伤自相续，不能用甚深法调伏自心。

| 弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

弥勒！还有两种法，菩萨虽然信解深法，但他还是会自我毁伤，不能获得无生法忍。

新学菩萨虽然对甚深法门有一些信心，但他还是会毁坏自己，所以不能生起无生法忍。

| 何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；

这两种法是什么呢？一、轻慢新学菩萨，而且不教诲他们。

作为老修行人，千万不能轻慢刚刚皈依、出家、发菩提心的人，他们也许是很厉害的。以前法王如意宝去石渠时，有些常住的人经常欺负他，因为他们都不知道法王在未来会多么伟大。很多人的确会看不起刚来的人，所以会受到一些欺负。比如在讲考的时候，如果他们有些地方理解错了、讲错了，有些人就会讥笑：“你是从什么地方来的？怎么连这个都不懂？你还是要好好学，不然可能要过很长时间才能达到我的境界！”以前，有一个司机对另一个司机说：“你的技术很差啊！起码还要十年才能达到我的水平。”有些人对新学菩萨也会这样讲，这不是很好。

“而不教诲”，有些人很吝啬，自己懂得某些道理后也不好好教别人。大家在辅导时，如果有人问问题，还是要将自相续中的知识尽力传授给别人，这很重要。

| 二者，虽解深法，而取相分别，是为二法。”

第二种，对甚深法门虽然在词句上有所了解，但并未深入经藏，因此会取相分别。这就是二法。

唐译和藏译中说：虽然做一些财布施，但没有做法布施[3]。意思是说，新学菩萨不太了解甚深法，只擅长布施、做慈善等。有些人一提到财布施就很感兴趣，一讲到法义就绕来绕去，兴趣索然。

新学菩萨对甚深法门有所了解，但几乎都停留在词句和分别念上，并未深入。而禅宗和密宗都说，甚深的佛法境界不能依靠语言文字来表示——最初可能需要借助语言文字和知识，但最终的证悟是言语道断的，无法借助语言和分别念来表达。这应该是最合理的解说方法。

对于通达甚深法的真正菩萨，此处没有着重解释。前面讲了何为新学菩萨，后面又讲了对佛法有所了解，但耽著文字者非真正法器，这些人也属于新学菩萨。

| 弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

弥勒菩萨听到佛陀对他宣说的教言后，陈白佛陀：“世尊！我从未得到过《维摩诘经》这样殊胜的教言，感觉非常欢喜。就像佛陀所说，我一定会远离前述所有过患（如轻慢法、诽谤新学菩萨等），而且我决定会奉持如来无数阿僧祇劫所积累的极为珍贵的阿耨多罗三藐三菩提法。”

我们转生于五浊恶世，的确有很多烦恼、痛苦、不幸；但能遇到特别殊胜的佛法，我们还是很幸运的，就像全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中所讲：这是所有获得当中最重要的获得。

| 若未来世善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

弥勒菩萨在佛陀面前发愿：“如果未来世有善男子、善女人求大乘法，我一定想尽办法将您宣说的《维摩诘经》等殊胜的大乘方广经典交到他们手里，赐予加持（或忆念不忘的力量），令其好好受持、读诵，并为他人广说。

我想，这次有这么多人圆满听闻了《维摩诘经》，一个字的传承都没有断，也是蒙受弥勒菩萨的加持。

除了“受持、读诵”以外，其他版本中还有“奉持、书写、修行”等。

| 世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。”

弥勒菩萨对佛陀说：“世尊！在未来的末法时代，如果有人能受持、读诵本经，为他人解说，当知这是我弥勒菩萨的威神力使然。”

弥勒菩萨说：“我肯定会弘扬得很好。如果未来世有人读诵、宣说《维摩诘经》，这就是我弥勒菩萨不可思议的加持力所感召。”这次我们这么多人学习维摩诘经，弥勒菩萨也会对佛陀有个很好的交代吧？

「优婆鞠多尊者之恩力」

鸠摩罗什大师讲《维摩诘经》时，讲了这样一个公案。佛在世时，有一个非常傲慢的外道叫萨遮尼犍，他想随佛出家，就问佛陀：“我如果出家的话，会不会像您一样了不起？”佛陀说：“不能。”萨遮尼犍又问：“那我能否像您的大弟子舍利弗一样了不起？”佛陀说：“不能。”他就这样问遍了佛陀的五百弟子，佛陀的回答都是“不能”。最后他问：“如果我现在出家，后世能否像你们一样？”佛陀说：“这是可以的。”

于是萨遮尼犍就出家了，命终之后，在佛陀涅槃百年后的阿育王时代，成为非常了不起的优婆鞠多尊者，被人们称为无相好佛，也是了不起的禅宗祖师。

优婆鞠多尊者弘法利生事业非常广大，让很多夫妻同时获得了成就。如果他度化了夫妻中的一方，就不计数；每次令一对夫妻同时获得阿罗汉果位的话，他就将一个算子放在屋子里，最后屋里已堆满算子。

优婆鞠多尊者常在林间修行，他看到一只狗快要饿死了，就生起极大的悲心，经常将自己的食物分给它吃，诸比丘也如是而行。饿狗不断地吃，就要撑死了。诸比丘为他诵经说法，狗以善心看着诸位对它布施食物的比丘，再加上听闻法音的功德，死后就转生到他化自在天，有大威德，与魔王波旬共坐。

魔王波旬心里很不舒服。世间人也会这样吧，看到与自己能力相当的人出现在眼前会有点不开心。魔王通过智慧观察，发现这个了不起的天人是一只饿狗的转世，它的尸体还在人间，已经腐烂并发出浓重的恶臭。他想来想去，觉得这件事应该是优婆鞠多干的——“他想故意害我，让这只臭狗与我共坐，我应该想个办法让他受到毁辱。”

此时，优婆鞠多尊者正在林中坐禅入灭尽定，魔王就以天上的美丽花鬘系在他的头上。我偶尔到草地上时，也会带一些花鬘，当时会想：“这是不是魔王波旬弄的？”

魔王波旬将花鬘戴在优婆鞠多尊者头上后，到处跟人说：“你们看，这个比丘在空闲处这样严饰自己，怎么能称得上清净有德呢？”优婆鞠多尊者出定后，发现自己头上有花鬘，知道是魔王所为，就把死狗变为极其美丽的花鬘，戴在魔王的脖子上。花鬘立即变回了臭气熏天的死狗，魔王想以神通力去除狗尸，但做不到，其他天人也都无能为力。

魔王波旬非常痛苦，只好祈求优婆鞠多尊者：“能否把狗尸给我解下来？”优婆鞠多尊者说：“可以，但我有两个条件：一、你要发誓以后不对修行人制造损害；二、我没有见过世尊，但你见过，你要为我变作释迦牟尼佛的形象。如果你能做到这两点，我就给你解开狗尸。”

魔王波旬答应了他的要求，并说：“我变成释迦牟尼佛的时候，你千万不能给我顶礼。”优婆鞠多尊者答应了。魔王马上变成了释迦牟尼佛的样子，身边还有目犍连、舍利弗等弟子。优婆鞠多尊者立即生起极大的欢喜心，马上向魔王幻变的释迦牟尼佛顶礼。魔王问他：“你怎么违背承诺向我顶礼了？”优婆鞠多尊者说：“我自己作意向佛陀顶礼。”于是，魔王脖子上的狗尸就自然解下来了。

魔王对优婆鞠多尊者说：“释迦牟尼佛真是大慈大悲，以前我经常害他，但他从来不会报复我。而你这个优婆鞠多尊者，把我害得这么惨，你怎么这样呢？”优婆鞠多尊者说：“佛陀具有大慈大悲，自然能容忍你的作害；而我是声闻乘人，做不到这一点。”[4]

这个公案很有意思，是鸠摩罗什大师讲《维摩诘经》时所讲，僧肇大师做了记录。僧肇大师是一位很了不起的大德，据说他以前曾研究《道德经》，而且很有造诣。后来他看了《维摩诘经》，生起极大信心而出家，并作《注维摩诘经》。约一百年后，慧远大师、天台宗智者大师根据他的注释为《维摩诘经》做注，后湛然大师也对《维摩诘经》做了注解。

《维摩诘经》确实很有加持力，希望大家将其供奉在佛堂里，或带在身边，有时间就看一看。这里讲了，以后谁能弘扬、读诵本经，是蒙弥勒菩萨的加持。对我们而言，弥勒菩萨的加持很重要，若未能于释迦牟尼佛教法下获得成就，就应祈求弥勒菩萨赐予加持，愿在他的教法下获得成就。

| 佛言：“善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”

佛陀说：“善哉，善哉！弥勒菩萨！我完全赞同、支持、随喜你刚才所说的话。”

| 于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”

于是，文殊菩萨等一切菩萨合掌陈白佛陀：“如来灭度后，我们也会在十方国土广泛宣说流布阿耨多罗三藐三菩提法，还会开导诸位说法者，令其获得此经。”

“令得是经”在藏文译本中不明显。

这里讲，菩萨们也发愿将《维摩诘经》弘扬到整个世间，通过讲经说法的方式令众生真正获得此法。藏文译本中的内容基本相同，核心的意思就是菩萨们发愿将《维摩诘经》弘扬到不同的世界。

我们也要发愿：以后用不同的语言，如英语、韩语、日语、德语、法语、希腊语、拉丁美洲的语言、非洲的语言来弘扬佛法。我觉得，在非洲弘扬佛法很有必要，以后我们要着重在那里弘扬佛法。今天的缘起比较好——很多人可能想：“会不会有一个黑人要出现了？”今天倒是没有。但以后，我们会有很多因缘将佛陀的教法弘扬于各地，很多出家人、在家人会以各种善巧方便在藏地、汉地、西方及非洲的54个国家弘扬佛法。非洲的部分地区确实很偏僻，我们有必要先以布施等四摄法来摄受众生，再逐渐为其宣说佛法。

当然，弘扬佛法并非易事。前两天，佛学院的一座建筑出现了一点点事情，一位堪布在建筑方面没有什么经验，他说：“我们今年为什么那么倒霉？”我说：“其实每次做建筑都会遇到各种困难。”同样，弘扬佛法也不会一帆风顺。有些新学菩萨出去弘法时不太顺利，可能也会觉得自己比较倒霉。实际上，任何一位菩萨、大德在弘法利生过程中都会遇到各种困难、违缘，如果自心很坚强，应该能战胜这些。

大家清楚，我们去年3月开讲《维摩诘经》时，整个喇荣的局势不是特别理想。我看了一下日记，想起当时发生了很多事情。但我们并未因此而停下脚步，该做的事情仍一如既往地去做了。我想，只要坚持，很多事情总会成功的。

前面讲到，弥勒菩萨发愿在南赡部洲弘法，而其他菩萨发愿在十方国土中弘扬《维摩诘经》，我们也要随学诸位菩萨而发愿。以后，身体比较好的人最好不要住在条件特别好的北上广等地，没有必要，还是到稍微偏僻一点的地方去。我看很多高僧大德都去北上广弘法，而贵州、新疆、内蒙古、宁夏等地则少有人去。其实，去越偏僻的地方弘法越有功德、越有必要。所以，到非洲的马拉维、纳米比亚、斯威士兰、莱索托等地弘法真的特别殊胜。

| 尔时四天王白佛言：“世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”

这时，四大天王对佛陀说：“世尊！无论在哪里——城邑、聚落、山林、旷野（藏文译本中还列举了皇宫），只要有《维摩诘经》，有人读诵、解说，我们就会率领所有天将、眷属前来听法，拥护读诵解说者，为其消除一切违缘，令一百由旬内想制造违缘的邪魔外道都无法得逞。”

我们这次传法应该也得到了四大天王的护持，虽然我们肉眼看不到，但我相信他们的承诺不会落空。当然，他们也比较忙，不知是四位都在，还是其中一部分天王率领个别眷属来到了这里。

除了《维摩诘经》中讲到的帝释天、四大天王以外，藏地的格萨尔王等很多护法神也会保护显密佛法——他们不可能只保护密法，不保护显宗法。前几天我们供护法时，晴朗的天空中出现了美丽的彩虹。每年念护法时都是如此，没下雨就会出现很漂亮的彩虹。我想，这些护法神还是有威力的，凡传讲、听闻《维摩诘经》者都会受其保护。

现在《维摩诘经》快讲完了，希望我们讲《楞严经》时，四大天王等护法神也给予保护。这样说显得比较现实是吧？我们这里有些工程完工的时候，有发心人员说：“我现在可不可以休息？”我说：“这个不是很重要，更重要的是另外一个工程。”同样，诸位护法神对《维摩诘经》保护得很好，但更重要的是保护下一部经典。

| 是时佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”

这时，佛陀告诉阿难：“你要好好受持这部经，并广泛宣扬流布。”

这些内容是有层次的，首先交付弥勒菩萨，其次交付其他大乘菩萨，再次交付于护法神，此处又讲交付于阿难：“你自己要好好受持这部经，而且一定要将其广宣流布。”此处“广宣流布”的范围可能主要是声闻群体。

| 阿难言：“唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？”

阿难尊者回答：“没问题！我已经受持了本经的精要。世尊！应当如何命名此经？”

阿难尊者想让佛陀给这部经取个名字。就像写完演讲稿等材料时要取个名字一样，这部经已经全部讲完了，但经名还没有取，所以阿难如是请问佛陀。好多佛经都是先宣讲完毕才取名字的。

| 佛言：“阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。”

佛陀说：“阿难！这部经叫《维摩诘所说经》，也叫《不可思议解脱法门》，要这样受持。”

如果以人取名，这部经就叫《维摩诘所说经》，即鸠摩罗什译本中的经名，“维摩诘”是梵语。唐译本名为《说无垢称经》，经文中说：“如是名为说无垢称不可思议自在神变解脱法门。”

此外，这部经还可以叫《不可思议解脱法门》，因为其中讲到了空性、光明等密法内容和如来藏等显宗第三转法轮的内容，涉及诸多不可思议解脱法门。这是以法义取名。

| 佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人阿修罗，一切大众闻佛所说，皆大欢喜。

佛陀说完这部经后，长者维摩诘居士、文殊菩萨、舍利弗、阿难尊者等，及诸位天人、阿修罗等一切大众都非常欢喜。

这部经中最重要的人物就是长者维摩诘居士，其次是文殊师利菩萨，再次是舍利弗、阿难等声闻行人，此外还有四大天王、帝释天等天人、人类、阿修罗，总之，一切大众听到佛宣说的殊胜经典都非常欢喜。

这部分内容是结尾，就像西方一些戏剧中，最初有开篇，中间有场景、剧情，最后是结束语。在本经当中，开篇由佛宣说，中间的内容由维摩诘居士宣说，最后以佛与维摩诘居士的对话结尾。

这部经有丰富的故事情节，不乏悬念，同时意义深奥，在学习过程中，一些不可思议的意境一直浮现脑海，这是佛陀和维摩诘居士的加持。维摩诘居士虽为在家身份，但证悟境界非常高，同样受到人们的尊重。

《维摩诘经》已经全部讲完了，在座各位听众，无论在家人还是出家人，无论是哪个民族、哪个国家的人，都应该感到欢喜，正如经中所说——“一切大众闻佛所说，皆大欢喜”。我自己也发自内心地感到欢喜。刚开讲时，我也担心出现违缘，但今天已经全部圆满了，确实值得高兴。

在传讲《维摩诘经》期间，我们一直不间断地供护法，护法神也给我们整个集体和个人带来了许多方便和顺缘，特别感谢。

还要感谢不同语种的翻译人员，她们也很辛苦。如果没有翻译，很多人就无法通达经中的意义。

另外，在直播过程中，音频、视频方面的很多发心人员也不容易。在整个传讲过程中，他们前前后后做了非常多的工作。如果没有他们的努力，许多人就无法获得听闻机会。

还要感谢做讲记的道友，我刚讲完就立成文字也比较好。以前，窥基大师在玄奘大师面前听闻这部经，晚上做笔记，第二天为大家讲解。他的注疏非常著名，讲得也很好。他说他一直非常努力，记录和讲解都没有间断，最后全部圆满了。总之，做讲记的人也很不容易，特别感谢。

还要感谢美工、管家等各方面的发心人员，我们看得到的、看不到的、听得到的、听不到的，很多人都在努力发心。因为你们的无私奉献，我们才能获得今天的圆满成果。

更重要的是，感谢所有听众，如果没有一个人听，我对着虚空也没办法讲。

最后，我应该感谢我自己，无论遇到什么事都在尽心尽力地讲法。

等会儿我们做个简单的会供，如果在闻法、修行过程中，自己的心不清净、行为不清净，都在三根本、诸佛菩萨面前忏悔、酬补。之后回向功德，祈愿佛法兴盛，众生获得利乐，高僧大德长久住世、常转法轮，令众生的心相续得到解脱。念到“阿拉拉吙”的时候，大家观想诸佛菩萨赐予悉地，并享用僧众和圣者加持的会供品。

大家在有生之年，有多少机会圆满听闻大乘佛法是很难说的。以前，上师如意宝传完《六中阴》《中观庄严论》时都做了会供。那个时候没有很多会供品，有时只发一颗软糖，但我们都很希求。《释量论》讲了四个多月才圆满，法王说：“密法讲圆满时基本上都有会供，显宗法不一定。”我们也是这样，一些比较短的法讲完之后就不做会供了，不然天天会供不是很合适。

总之，今天我们圆满了这部汉地非常著名的经典，下周一就开始讲《楞严经》，请大家做好各方面准备。下面我们一起念会供仪轨，再以《普贤行愿品》回向。回向后一如既往地讲考，最后一晚上大家仍要努力。

[1] 如《注维摩诘经》云：什曰。不付阿难以其无有神力不能广宣故不付也。维摩非此土菩萨故不嘱也。文殊游无定方故不嘱。嘱弥勒者以于此成佛故也。佛自以神力宣布欲成弥勒功业故也。

[2] 《说无垢称经》：一者初闻昔所未闻甚深经典。惊怖疑惑不生随喜。二者闻已诽谤轻毁。

[3] 《说无垢称经》：四者乐以世间财施摄诸有情。不乐出世清净法施。

[4] 《注维摩诘经》：问曰。昔时魔常来下坏乱学人。今何因不来。答曰。优波掘恩力。故佛在世时有外道萨遮尼犍。大聪明能论议。心大高慢。知佛法尊妙意欲出家问佛言。我若出家智德名闻如佛不。佛言不得。又问得如舍利弗不。佛言不得。如是一一问五百弟子。乃至问得如罗睺罗不。答言。不得。于是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又问后当得不。佛言后世无诸大人。然后当得。尼犍命终已。佛泥洹后百年阿育王时生。出家学道得阿罗汉有大名声。教化国人令得阿罗汉。除度夫不度妇度妇不度夫。不在数中。但取夫妇俱时得阿罗汉者。以算子数之积算满屋。后泥洹时以算子烧身。不假余物。未泥洹时尝于林中坐禅。见一饿狗饥羸将死。常减食与之。诸比丘各分食而与。狗遂腹胀欲死。时诸比丘各各坐绳床。围绕守视诵经说法。狗以善心视诸比丘。又闻法音命终已生第六天。有大威德与魔王共坐。时狗已臭烂彼魔心念。何因有此大人与我共坐。观其本缘乃知是狗即大瞋恚。是优波掘比丘使是臭狗与我共坐。当作方便令其毁辱。时优波掘林中坐禅入灭尽定。魔即以天上严饰华鬘系额上已广语四众将共视之。此比丘于空闲处严饰如是。云何名为清净有德。须臾优波掘从定起觉头有华鬘。知是魔为即指之汝是魔王。即取死狗变为华鬘。极大严饰。语魔言。汝以鬘供养我我还以鬘报汝。汝可着之便以神力系鬘着魔王颈。系已还成死狗。膀胀蛆烂甚大臭恶。魔以神力去之而不能得。至帝释所帝释不受。自还六天乃至梵天皆悉不受。无能为解语言汝自还去求彼比丘。即至优波掘所。求解臭鬘。优波掘即与要誓。汝从今日乃至法尽。莫复来下坏乱学人。又我虽见佛法身不见色身。汝今为我变作佛形。若能如是当解汝鬘。魔即受其誓便语比丘言。我作佛时莫向我礼。于大林中变为佛身相好具足放大光明。作诸弟子皆如舍利弗等。大众围绕从林间来。优波掘欢喜踊跃忘其要誓即为作礼。魔言云何违要而向我礼。优波掘言我自作佛意礼耳。于是臭鬘自然得解。魔言佛真大慈悲。我种种恼佛佛不报我。而今比丘见报如是之甚。比丘言佛大慈大悲自能容忍我小乘之人不能如是。魔不来因缘略说之也。