第2课

2020年7月8日

（堪布念诵藏文《赞僧功德经》……）

这部经典非常殊胜，大家在学习的过程中也能感受到。如果早一点听闻这部法，也许会少造很多恶业，所以现在非常有必要听受这样的经文、教言。不闻佛法，不会知道如何取舍，而修行一定要有智慧，一定要懂得取舍。

「珍惜暇满难得，增上闻法意乐」

智悲光尊者的《大圆胜慧·前行正念处》中有一句话，意思是说：得到人身却不好好修行的人真愚笨！确实如此，我们得到难得的人身之后，如果不修行而空耗，不听闻佛法而空耗，不持戒而空耗，这样真的非常可惜，也非常遗憾！

难得的人身已经获得，难遇的善知识已经值遇，难闻的正法也有机会听闻，现在拥有这么好的机会，每个人都应该珍惜时光，哪怕一天只听一节课，也很有意义。

有的人因为听不懂或者因为心散乱而苦恼，其实也不用苦恼，哪怕以清净的意乐听一节课，也有价值。而且你总会有部分内容能听懂，其他部分听不懂也没事，毕竟课前发心和课后回向的功德不可思议，所以希望大家的闻法意乐不要间断。

「尝到法味；祈祷上师本尊」

其实真正的修行人，刚开始闻法时不一定那么热情，甚至还会怀疑，但他通过自己的智慧观察之后，会逐渐深入，真正品尝到佛法的美味时，就再也不会退失，这很重要。还有些人刚开始特别热情，但后面始终没办法品尝佛法的胜味，这样退下去，非常可惜。

另一方面，作为修行人，如果希望自己能够终生修行，不出特别大的违缘，按照很多前辈大德，包括托嘎如意宝和堪布根华仁波切的传承来讲：首先要依止一位具德的根本上师。

在人世间，有一位可以依靠的根本上师至关重要，因为很多重要的事情可以请教他，包括祈祷的对境也是他。根本上师有几位也可以，比如在戒律、菩提心以及密法的窍诀上，各有一位根本上师，这样也可以。就像在世间学习开车等任何技术都需要一位导师一样。

同时，在隐藏方面我们还需要依止本尊。要时时刻刻祈祷你的本尊。我觉得本尊有几位也可以，比如开智慧祈祷文殊菩萨，生起慈悲心祈祷观世音菩萨，遣除违缘祈祷度母和莲花生大士，等等。如果不时时祈祷，可能会被一些内在、隐秘的违缘干扰，以致信心退失。这是我想强调的一件事情。

「争分夺秒闻思」

还有一件事，下半年恢复闻思，大家也很有兴趣吧。今年发生的很多事情，包括疫情，让大家更加认识到听闻佛法的重要性。尤其是在疫情期间，大家作为佛教徒，还有自己的依靠处，而不会像很多没有信仰的人那样，每天都很无聊。通过这次的无常，道友们更有信心了，但光有信心不够，我希望你们每天一定要好好地闻思五部大论和密宗的论典。

前几年，我这边因为弘法，各方面的事情比较多，很多成绩优秀的人都忙于辅导和发心。今年很多事情都放下来了，这也算是一个机会，一定要把时间和精力用在闻思上。不然你们前面已经习惯了忙碌，忽然感觉无事可做而一直不能回归的话也很可惜。茫茫人海中，能皈依三宝，也有机缘修行，这是非常难得的，我们一定要珍惜。否则又回到原来的轮回中，也很可惜。

我希望，五部大论为主的闻思方面，大家要更加积极。这对你个人而言，既可以在现阶段遣除心中的怀疑，对以后的弘法利生，也是很好的条件。

有些人现在不好好闻思，还没有成熟就想去度化众生，弘法利生对你来说可能还太早了。因为你连佛法基础都没有打好，内心还没有点滴积累就要去弘扬佛法——“弘扬佛法”是很好听，但最后是你去度化众生，还是众生度化你都不好说。这方面大家要注意。

下面接着讲《赞僧功德经》。

常欲人中受乐者，亦当供养苾刍僧，

勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。

如果希望时时在人中感受快乐，也应该供养僧众，不要以下劣的凡夫心，去分别如来的出家弟子众。

这里说，如果有人想常常感受相貌端严、财富丰盈、健康无病、升官发财等世间安乐，或是希求声闻、缘觉、菩萨等出世间的果位，希望感受出世间大乐的话，那么最好经常供养比丘、沙弥为主的出家僧人。因为出家僧众是众生获得快乐以及获得成就的殊胜因缘。

即使不能供养僧众，也千万不要以凡夫的下劣心分别如来的众弟子。如来有四众弟子，这里主要指出家众，也就是清净的僧团。对这些弟子，我们千万不能以凡夫心去分别、诋毁。

凡夫有各种各样的下劣心——贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、谄曲、偏堕，等等。其实凡夫心很难揣测他人的相续。但有些人却分别、歧视甚至是诽谤出家僧众，觉得“这个人六根不具，这个人相貌丑陋，那个人非常贫穷……”但实际情况并不一定是你看到的那样，因为每位圣者的内心境界，凡夫人难以了知。

「双目见于外，而功德藏于内」

《法句譬喻经》中有一则公案，我以前也讲过：有一次，波斯匿王邀请佛陀及僧众应供，但他唯一看不上小路尊者，也就是周利槃陀伽[1]。他觉得周利槃陀伽特别愚笨，所以看不上他，也不想请他来应供。

应供开始时，按理说，佛陀的钵应该由阿难尊者递过去，但佛陀为了展现小路尊者的功德，供斋开始后很久都没人递钵——证得圣果的小路尊者知道佛陀的密意，便从很远的地方伸出如大象鼻子一般长长的手，将佛陀的钵盂递了过去。

波斯匿王诧异万分，觉得“这个比丘好厉害！他的手那么长……”他想看手臂来自哪里，结果发现那是自己看不上的小路比丘的手。波斯匿王感到很惭愧，便去忏悔[2]。

从这个公案可以看出，小路比丘本来那么愚笨，但证果之后也会有如此的功德，而且他的功德，一般凡夫人甚至连佛陀身边的弟子都没有发觉。

《贤愚经》中也讲过一位施主的故事，这位施主就是祇陀太子[3]。他延请佛陀及僧众应供时，大部分的僧人他都很喜欢，但他唯一看不上那些以乞丐身份出家的比丘，所以他不愿意请他们来应供，只邀请了其余比丘。

佛陀告诉以乞丐身份出家的比丘们：“祇陀太子没有迎请你们，我和其余比丘先去王宫应供，你们去北俱卢洲接受自然稻，然后再过来。”于是，佛陀与众比丘先去了祇陀的王宫，接受太子的供养。

以乞丐身份出家、之后证得阿罗汉果的那些比丘们，就先去北俱卢洲接受自然稻，然后纷纷从天而降落入王宫就座。

见此情景，祇陀太子产生了极大的欢喜心，便问佛陀：“这么多庄严的僧众是哪儿来的？”佛陀回答：“他们就是你看不上的那些乞丐比丘，刚从北俱卢洲接受了自然稻回来。你放心，他们不会享用你的食物。”祇陀太子听后，产生了强烈的信心与欢喜心，同时为自己的愚痴感到惭愧，并深深忏悔。

现在很多人对外表比较重视，“哦，这个出家人相貌庄严，那个僧人仪表堂堂。”只有少数人重视戒、定、慧等内在的庄严。

僧团中，可能有一些人显现上不是那么庄严，出家之前的身份也不是很高贵，出家之后，智慧、禅定、戒律显现上都不怎么样，我们往往看不上这种人，但这并不合理，因为凡夫的下劣心，确实很难通达他人内心的境界。

虽然现在不一定有像佛陀时代那样特别了不起又能显现神通的阿罗汉，但就像昨天讲的那样，哪怕心相续中受持一分戒律以上，甚至只是披上袈裟，功德都不可思议。

因此，在家人要对所有的出家僧众观清净心，这很重要。出家人也一样，虽然你自己就是出家人，但如果你对其他出家人都看不惯，觉得身边这个也是坏人，那个也是坏人，这样也不合理。所以这里讲，不要以凡夫的下劣心观如来的清净弟子众。

若有清信士女等，能于十念生信心，

平等供养苾刍僧，是人获得无量报。

如果有清信士、清信女，对出家僧众生起刹那的信心，然后平等地供养比丘、沙弥等僧众，此人将获得无量的善根福德。

这里的“十念”可能指一刹那或非常短暂的时间。

善男信女到了清净的圣地或寺院，对僧众生起哪怕十念、十秒钟或是十分钟的信心，然后以平等的心去供养比丘、沙弥为主的僧众，此人将获得无量善报。

昨天讲过，应该平等地供养僧众。有些人可能只供养比丘僧，不供养比丘尼；或是像上节课讲的那个公案——只供养老比丘，听说汉地有些人只供养六十岁以上的出家众；有些人只供养他们认为戒律清净的僧众；还有些人说“我只供养沙弥，沙弥比较可爱”……反正每个人的信心都不同。但是僧众穿的都是袈裟，都是如来的追随者，我们理应平等地供养，如此将获得无量功德。

另外，《大般涅槃经》中讲：假使有人出家，已经剃除了须发披上了袈裟，但还没有受沙弥十戒。如果有长者来迎请僧众，这些人虽未受戒，也可以列于僧众中一起接受供养[4]。这个教证可以作为依据，你们以后可能用得上。

比如说，有些刚来的道友，已经剃完了头发，但还没有受沙弥戒或比丘戒，那么在受戒之前的这段时间可不可以享用僧财？按照我给大家提供的《大般涅槃经》的观点——虽未受戒，但已经属于僧众，因此可以接受施主的供养。

以前会讨论：十八岁以下的僧人到底能不能享受念经钱？包括刚剃除须发还未受戒的，他们能不能享受僧财？《大般涅槃经》中讲：“虽未受戒，已堕僧数。”他虽然还未受戒，但已经位于僧众的行列中，所以也被允许接受供养。

因此，以后供僧时，不应该偏心地只供养受过戒的、多少多少年岁以上的，或是只供养某个地方的出家人。同一个寺院的僧众，以各种方式区分之后再去供养，这样不合理。我们应该以清净、平等的心去供养僧众，就想：“我是来供僧的，而他们都是僧众，所以我平等地去供养。”这种方式可能好一点。

这以上是讲平等地供僧将会获得无量无边的善根功德。

「对起起伏伏的心态，也要保持平等心」

在信心方面，有些人经常说：“我以前很有信心，但最近好像信心有所退失。”自己也很伤心，觉得特别惭愧。

事实上，除了个别前世因缘殊胜的人之外，凡夫人很难做到信心特别稳定或禅定特别稳定。但哪怕短暂的时间中生起了信心，利用当时的信心行持念经等善法也很有意义。过一段时间，凡夫人可能又会产生嗔恨心等烦恼，但是再过一段时间，可能又会产生信心——凡夫人的心态就像夏季的天气，时而善，时而恶，这是正常现象。

所以，当自己的心产生善念时，也不要过于开心，“啊！我的修行太好了！这两天我一直产生信心和清净心，没有丝毫恶念，我现在是不是已经获得了阿罗汉果位？”也不要这样飘飘然，不然明天因为偶然发生的事情，你可能又会大发雷霆。有时候因为产生了嗔恨心，谩骂了道友，事后又觉得：“唉，我太失败了，完蛋了！一切的一切，我再也没有什么希望了……”也不用这么想，也许明天就会雨过天晴，一切又都善妙吉祥了起来。

凡夫人的心态是会有变化，正因为如此，这里说，能于十念中生起信心并做供养，也是功德无量，并没有说一定要长年如一日或以恒常不变的信心做供养。就像《入行论》中说的：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮。”当我们有信心时，要知道这种善心不是那么容易产生的，若有，那也是诸佛菩萨和传承上师们的加持，此时应该把握机会，好好利用，多行持善法，哪怕听一节课也非常好。

若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，

世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。

如果对僧人生起邪见，将来一定会堕入三恶道，这是世尊以梵音亲口宣说的，绝对不会有任何虚妄。

如果因为相貌、行为、见解等种种因缘对个别僧人或僧众生起邪见，那么未来一定会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣中，这个果报非常可怕。

《本事经》中说：“邪见害愚夫，如火烧众物。”邪见会伤害愚笨的凡夫人，毁坏一切善根，使愚夫堕入三恶趣，感受无量的痛苦，就像火能焚毁房屋、草木一般。

这是大慈大悲的世尊以六十梵音宣说的金刚语，绝对不会有任何欺惑。《金刚经》中讲：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛陀是真正的实语者、金刚语者，即使整个世界发生了翻天覆地的变化，佛陀的金刚语也不会变，而且也绝不会有任何的虚妄。佛陀了知一切万法的前因后果，因此这里讲的“若于僧中起邪见，当来定堕三恶道”完全不会有任何欺惑，这不是其他人所说，而是佛陀在许多经典中讲过的。

因此，我们要时时保护好自己的心，即使看到个别人的行为不如法，也不要诽谤，尽量自己去忏悔，这很重要。

下面通过比喻来宣说：我们宁可遭受世间各种各样的痛苦，也千万不要诽谤僧众、毁坏出家人。

宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，

不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。

宁可以利刀割掉自己的舌头，或是以捻杵粉碎自己的身体，也不应该以一念的嗔恨心毁谤如来的清净僧众。

这里首先是用利刃和捻杵（研磨工具）来比喻——宁可用锋利的刀刃一片一片地切下自己的舌头，宁可用捻杵将自己的身体粉身碎骨，也千万不要以一念的嗔恨心毁谤如来的清净僧众。

身体被扔在巨大的容器中，然后用捻杵来碾磨，这是非常可怕的，我们讲众合地狱[5]时，讲过很多类似的痛苦。用刀割自己的舌头同样是特别恐怖的事情，感受这种痛苦的众生也极其可怜。但这些最多毁坏一世的身体，无法毁坏我们的生生世世，而以出家人、阿阇黎、僧众或菩萨作为对境，以嗔恨心谩骂、诽谤，则是更可怕、更严重的事情！相比之下，毁坏一世的身体并不是那么严重。

《百业经》中有一则公案：有一个人入胎时，他母亲身上的味道特别难闻，像屎尿一样臭。出生以后，周围的人也觉得他特别臭，而且他还喜欢喝尿、吃不净粪[6]。

出家后，他通过修行证得了圣果。众弟子问佛陀，是什么因缘让他这样呢？

原来，他过去有一世是一位相貌端严、财富圆满的婆罗门。当时无佛出世，只有一位独觉应世。有一天，独觉在城中化缘，钵满回返时路过这位婆罗门的家门，他为慢心驱使，把旁边不净粪的罐子踢到独觉身上，独觉的法衣钵盂都沾满不净粪，婆罗门不生惭愧，反以之取乐，在一旁幸灾乐祸。

独觉知道他以此罪业将来必定堕落，为了挽救他，立即显示神变。他后来虽然做了忏悔，但因为这样的果报非常严重，所以在后来的五百世中一直转生为充满臭气且相貌丑陋之人。

我们生嗔恨心时，可能什么肮脏的语言都说得出口，像“畜生”“愚笨”之类的，这样骂人真的很可怕。短时间的谩骂和嗔心，导致的是在多生累劫中感受痛苦，这对个人来讲是非常大的代价。所以我们在面对严厉对境时，要尽量修安忍，安忍五分钟、十分钟，也许嗔恨心就消失了，粗恶的语言也不会出现。这一点，大家要注意。

当然，理论上明白容易，但真正遇到事情时，凡夫人还是很难掌控自己的心。心是主人，如果没办法调伏自己的心，那它可能“派”身体来殴打、“派”语言来谩骂，所以最关键的是要有坚定的决心：“以后无论遇到任何事情，我一定要控制自己的心！”不产生嗔恨心有一定的困难，但是不以嗔恨心谩骂他人，这谁都能做到。要知道，以嗔心恶口骂人的果报确实很可怕。

这以上讲的是不应以嗔恨心毁谤僧众的道理。

宁以吞大热铁丸，宁便口中出猛焰，

不应戏论以一言，毁骂出家清净众。

宁可吞食如山王一般巨大的燃烧铁丸，宁可口中冒出熊熊火焰，也不应该以嬉笑的方式谩骂出家人。

如果吞下燃烧的铁丸，五脏六腑肯定会被全部烧坏。无论是吞热铁丸还是口中冒火，这些本来都是非常可怕的事情，但它的果报最多只是毁坏这一世的身体。比如自焚的人或是被火焰所烧的人，他可能在短短的十分钟之内就会死去，并不会在生生世世中感受痛苦。相比之下，以戏论、分别心，或是以嬉笑的方式谩骂、诽谤出家僧众，果报更可怕。

《大方便佛报恩经》中有这样一则公案：佛陀与阿难去王舍城乞食。他们在城门外的粪坑中看见一条肮脏的虫，形象似人，看上去特别可怕。虫见到佛陀后，一直哭泣。

佛陀和眷属回到灵鹫山之后，阿难尊者请问佛陀，刚才我们在路上看到的那条特别可怜的虫，它过去到底造了什么样的业，竟然感得这样的果报？

佛陀说，以前有一位婆罗门供养僧众，僧众中有常住僧，也有很多新来的僧人。执事维那对自己的常住僧比较关心，只将所得的供养分给常住，而不分给新来的。

那些新来的僧众有点不高兴，因为施主供养的是现前僧，也就是在场的所有出家人。他们就去问维那师：“你为什么不分一点供养给我们？”然后维那师开始谩骂：“如果你们想享用，为什么不去吃屎尿？”以此原因，他在九十亿劫中，一直身处粪坑承受恶果[7]。

我们上厕所时，如果看到一些蛆虫，说明它们过去在人世间确实造了非常肮脏的罪业，以致今生在肮脏的粪坑中感受痛苦。

这里讲，虽然吞热铁丸、口冒烈火是非常可怕的事情，但也远远没有谩骂僧众的果报可怕！

《大方便佛报恩经》中也说：“当护于口，口之过患，甚于猛火。”我们要好好守护自己的口业，因为从口中所产生的过患，比口里燃烧的火焰更甚。口中燃烧的火焰，最多焚毁这一世的身体，并不会让我们长久地受苦，可是语恶业确实会让我们在往后的生生世世中都感受非常难忍的严重果报。

我想，很多管理人员——包括我自己——有时为了管理或是处理一些事情，也造过一些业吧。以前法王讲《百业经》《贤愚经》的那段时间，我们还是很害怕的，可以说是毛骨悚然，基本上不会给人起外号，更不会粗语骂人。但是好像凡夫人就是这样——一段时间之后，前面讲过的教言很轻易地就忘完了，习气却非常容易复发，有时候不小心还是会造一些恶业。

可能除了极少数的人以外，很多人都在嗔恨心的驱使下，以肮脏的语言谩骂过别人，这些阿赖耶中的恶业如果不忏悔清净，真的很可怕。所以今天我们一起在僧众面前，在诸佛菩萨面前，在这些殊胜的对境面前，以真诚的心好好忏悔过去所造的口业。

（堪布带大家一起念诵百字明和金刚萨埵心咒……）

宁以利刀自屠割，残害支节毁肌肤，

不应戏笑调凡愚，何咒打骂苾刍众？

宁可用锋利的刀屠割自己或残害自己的四肢、毁坏自己的肌肤，也不应该讥笑、戏弄普通人，更何况诅咒、打骂出家人呢？

这里讲，宁可用利刀一块一块地割下身上所有的肉，连同四肢也一起砍断——虽然这样做今生是没什么希望了，但这最多失去一生的生命——宁可如此，也不应该以嬉戏、玩笑或讥笑的方式调侃凡夫人，更何况诅咒、打骂出家众呢？打骂出家人的果报更可怕。

《大方便佛报恩经》中还讲过一则公案，我在《极乐愿文》的注疏中也讲过：一位三藏比丘，讥笑一位已得阿罗汉果的上座比丘声音像狗叫一般。结果在后来的五百世中，那位三藏比丘一直转为狗身感受痛苦[8]。

「哪怕是开玩笑，也不要取外号」

所以我们在世间，千万不要对人以恶语谩骂、咒语诅咒或是以棍棒殴打，对凡夫人都不行，更何况对出家众呢？这里的凡夫人可能指在家人，甚至对动物也不能取外号。如果经常给别人取一些很难听的外号，像什么“矮个子”“小胖子”“瞎子”“聋子”，那么自己生生世世也会变成那样。

有些父母很爱给自己的孩子取绰号。我的一个亲戚，他有十几个孩子，每一个孩子都被取了一个特别难听的名字，像“恶狗”“牛头”“马嘴”，等等，我都不太敢说。这样真的很不好。包括对自己的朋友，即使是开玩笑，也最好不要给他取外号，不然果报还是很可怕的。所以说，宁可用利刃砍割自己，也不要取笑、辱骂他人。

现在网络上好像有一群专门学骂人的人，所有肮脏的语言都能从他们的口中说出来，特别可怕，而且他们在这方面“口才”也很好。有些领导也是这样，尤其是我们个别四川人特别爱骂人，一些非常肮脏的话从有一定身份的人口中说出时，别人对他的看法一下子就会改变。

实际上，从一个人的语言中，也能看出他的水平、人格以及品味。所以我们的语言最好文雅、清净、文明，即使有特别重要的事情需要表达，也要用温和的语言。这很重要。尤其是作为出家人，为了显示庄严的威仪，言谈举止最好优雅一些，可能有些场合不得不以严厉的方式来说，但说的时候还是要用正知正念来护持，这样也许效果更好。

下面仍然是以比喻的方式宣说。

宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲，

其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。

宁可用自己的双手来挑自己的双目，宁愿多劫受生为生盲，也不应该以恶眼瞻视行持离欲的出家僧人。

无论是自挑双目，还是受生为生来就双目失明的人，这两种情况只是这辈子很可怜，除此之外也没有什么，相较之下，以恶眼瞻视出家僧人的果报更加严重！

凡夫人起烦恼、生嗔心的时候，可能也很难对治，有的人口中不敢说什么，但是瞪一眼、歪个嘴还是有“勇气”。最好以慈悲的眼神对待众生，尤其是对待严厉的对境时，更应该柔和。对待上师、僧众、金刚道友时，不能斜眼、白眼，更不能怒目而视。

否则，你现在获得人身时，眼睛是很好看，但经常这样的话，可能下一世你的眼睛就不这么好看了。不管是用一只眼睛还是用你的双目瞪别人、斜视别人，如果经常这样，可能下辈子你的眼睛就真的斜了，不知道那时的科技发不发达，科技发达倒是能换假眼珠，虽然现在也可以换，不过假眼珠也很不方便吧，经常出眼屎，时时要更换，而且又看不到东西，还是很可怜。

即生中眼睛不好的，肯定有他的原因，身相不好、经常生病，都有各自的原因——三世因果、善恶报应，我们不得不相信。比如一个家庭里面有四个孩子，三个都很健康，就一个不健康，或是三个都诸根具足，就一个六根不全，为什么会这样呢？因为每个人的因和缘不相同。

宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔，

勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。

宁可毁坏精舍与制多，宁可焚烧存放七宝的舍利塔，也不要在僧众中口出恶言、诽谤如来的清净僧众。

有种说法：制多是没有舍利的佛塔，但我觉得也可以指佛塔和庙宇。

无论是毁坏寺院、佛像、佛塔，还是拆出家人的僧房，都是极严重的罪业，将要承受的恶果，也完全不堪设想！但是更可怕的是什么呢？就是以恶言恶语诽谤僧人。有因诽谤也好，无因诽谤也好，总之很多人因为你的语言而产生了邪见，这样的过失更大！为什么呢？

因为：

毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦，

好说众僧短长者，自堕亦引无量众。

毁坏塔庙的人只是自己堕落，在无量劫中感受痛苦，喜欢议论僧众是非长短的人，不仅自己会堕落还会牵连无量的众生跟着一起堕落。

毁坏塔庙、寺院的人，定会在无量劫中感受地狱、饿鬼等的痛苦，这是毋庸置疑的，但这只是自己堕落，不会令其他众生堕落。如果一个人经常议论僧众的是非长短，那在他的带领下，可能很多人会跟着他一起堕落。

现在有些居士真的特别可怜。他们去了寺院之后，不好好闻思修行，也不好好积资净障，聚在一起尽讲是非，“这个上师和那个上师关系不好”“你是不知道，其实这个道场非常复杂”“这个僧人是破戒的，那个僧人是犯戒的，那里人与人之间的关系很复杂”……其实是他自己的心态很乱，心烦意乱的人，眼中的世界也脏乱差，看谁都不如法，看谁都特别恶劣。从某个角度来说，语言是很可怕的，流言蜚语一传十、十传百，很多人不经观察就决定：“哦，那我不去了，听说那个地方很复杂。”

有的地方语言很开放，什么都在网上说，本来是非常清净的道场，僧众也很清净，但因为别人的无因诽谤，一部分人也盲目地相信了；有些虽然没有完全相信，但对道场产生了怀疑；只有极少数人，对道场、对僧众的信心如山王般坚定，从来不会改变，哪怕成千上万人诽谤，也无法动摇他。但大多数人是人云亦云、随波逐流的，稍微有点风吹草动，不经观察就开始随风而飘，最后自他都造了非常多的恶业。

如果没有坚定的信心，就很可能被那些恶意诽谤的人所动摇，结果很多人都跟着一起堕入恶趣的深渊。

我甚至觉得，心眼不清净的，包括有些佛教徒，不要去寺院还好一点。心眼不清净，去了也看不见道场、僧众的功德，就像有眼翳的人看到的海螺都是黄色的，而有邪见的人，不管去哪个道场，看到的也都是不清净的僧人、不清净的道场，然后又引发出不清净的语言。这样一来，具邪见者看到的只有他人的过患，最终得到的只有因邪见而引发的痛苦。

因此，当听到有人说道场或僧人的是非时，我们最好像《大圆满心性休息》[9]和有些教言书中讲的那样，捂着耳朵不要听。无论是否是事实，都没必要去观察，因为我们既不是寺院的监寺，也不是监理——像工程的话，会专门有一位监理负责监督工程质量。如果你是寺院的管家，那你应该好好督察，但你并不是，那又何必造业呢？完全没有必要吧。

现在有些人是有目的的，他将语言稍微变动一下，就完全成了另一种意思——同一件事情，两个心态不同的人看到之后，对于这件事情的描述也截然不同。

我们作为修行人，而且人生又是那么短暂，在这样短暂的人生中，我们真的没必要让自己更加堕落。也许我们刚开始的发心是想行持善法并获得解脱，但如果不仅没有行持善法，反而依靠三宝作为对境，使自己堕入更深的地狱当中，那有点不划算吧。以世间的语言来讲，本来不学佛，也不会依靠三宝作为对境造那么严重的恶业，学佛之后，是明白了一些道理，但是依靠三宝而造下的恶业，却使自己堕入更深的深渊当中，这是特别可惜的事情。

是故智者善思量，勿于僧中起轻慢，

善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。

因此，有智慧的人一定要仔细衡量、慎重考虑，不要在僧众中生起傲慢心，要好好地防护自己的口业，不要谈论“这个出家人持戒，那个出家人犯戒”之类的话题，以免造口恶业。

作为有智慧的人，一定要善加观察、再三思量，千万不要在僧团中生起傲慢心、轻毁心。同时，一定要善加防护自己的口业，避免谈论各种是非，造各种恶业。千万不要议论“这个僧人具有清净的戒律，那个出家人不守戒规”“这个是好人，那个是坏人”“这个很清净，那个很肮脏”……整天这样议论纷纷，只会害了自己。

《十住毗婆沙论》中说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道……佛言与我等，乃能量众生。”佛陀说，如果以外在的形象去衡量他人内在的境界，并因此产生轻毁之心，那么这个人已经败坏了身体、善根，一切都已经毁坏了，命终也将堕入恶道。只有和我一样的人才能衡量众生，而这样的人是非常少的。

上师如意宝之前讲过一部经典，叫作《发觉净心经》（《发起菩萨殊胜志乐经》），讲了四五堂课，着重强调了不能诽谤佛法的道理。佛陀呵斥了六十位菩萨，这六十位菩萨该听的法不好好听，该守的戒律不好好守，该修的法也不好好修行，他们为什么会这样呢？

原来，他们很早以前造过诽谤的罪业，对两位戒律和修行特别超胜的法师产生了嫉妒心，并妄言诽谤。以此恶业，他们在后来的很多劫中都堕在三恶趣感受痛苦，最后转生为人时，仍然有很多不好的果报，受生为盲人等等。

所以我们有些人修行不好、戒律不清净、闻思不好，还是有原因的。如果现在还不断地诽谤别人、轻毁他人，那将来的果报更不敢想象。

刚才讲的《发觉净心经》，在隋朝时被译成中文，我记得这部经有几种不同的汉译本，好像还有一个译本叫《发起菩萨殊胜志乐经》，藏文中也有。如果你们方便，可以翻阅《大藏经》，现在翻阅《大藏经》的机会还是有，稍微有时间的人可以经常翻阅，用清净的心去思维。

「行持善法，要见缝插针」

有些人可能工作比较忙，发心比较忙，那么有时间的时候，最好念一些咒语或是看一些书。我想，你也不是在发心时间一直看书背书，不好好发心——如果这样的话，那肯定不行。但是作为部门的管家，也不能规定完全不准看书、不准念咒，这也不一定对。我是喜欢，比如说，上班的时候，只要不影响工作和发心，空下来的时候多看看本班所学的经论。这样一边发心，一边闻思或一边念咒也可以。

其实能干的人，什么都能干，修行很好，发心也不错，样样都做得很好；不能干的人，既不能发心也不能修行，甚至有时候就像可怕的“地雷”一样，随时都有可能给大家带来特别大的痛苦和危害。

大家有空的时候最好多翻阅《大藏经》，里面的经文真的非常殊胜。我们以前闻思的时候，借一本经或论特别困难，但现在不同，无论是查教证，还是找经典，大家都有资源，与以往相比，现在真的很方便。

后面还有多少内容？我们也不能讲得太广了，对吧。

若一恶言毁沙门，当堕泥犁[10]受极苦，

从地狱出得人身，即招聋盲喑哑报。

如果有人用恶语谩骂、诽谤沙门，那么他一定会堕入地狱当中，感受无量无边的痛苦，从地狱解脱之后，即使得到了人身，也会感受盲、聋、喑、哑等果报。

用恶语毁谤沙门的人，一定会堕入地狱感受痛苦，之后还要继续感受饿鬼、旁生的痛苦，即使获得了人身，因恶业感召，也会转生为盲、聋、喑、哑、跛等六根不全的人，甚至是六根都残缺的人。

人世间经常能看到各式各样的乞丐，像断脚的、瞎眼的、耳聋的、半边身体残废的……好像各个国家都有。也许他们过去造过这些恶业，当然，不仅是谩骂沙门，他们可能也谩骂过凡夫人，但这里主要是讲谩骂出家人的过失。以恶言谩骂沙门的果报的确很可怕。

网上或现实生活中，有些人由于业力，特别看不惯出家人，本来出家人也没对他做什么坏事，但他们就是看不惯，开口就是“这些沙门”“这些光头”“这些什么什么”，只要一看见沙门，就气急败坏。这些人确实可怜。他们为什么会这样呢？可能就像我们之前讲过的安世高的故事那样——与前世有关。所以说，今生所感受的报应跟过去的因缘还是很有关系的。

世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶，

因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。

世间经常会有一些愚痴低劣的人，他们因为谈论僧尼的过失而堕入恶趣，长久地沉溺在苦海中。

世间有很多愚笨、恶劣的人，他们对世间的其他事情，比如经济、政治、社会等话题没有谈论的兴趣，却特别喜欢议论“这个尼姑怎么破戒了？”“她长得怎么样？”“这个僧人又有什么过失？”……他们因为经常看出家人的过失，说出家人的是非长短，而堕入恶道，被恶趣的痛苦所淹没，多少万年、多少个劫中，一直沉溺在痛苦的大海中，无有出期。

《毗奈耶经》《出曜经》等很多佛经中都有这样的公案，但因为时间关系，我不广讲。

其实，那些说僧尼过失的人，真的很可怜，后世的下场也不乐观。

大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，

诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众？

大悲世尊也非常尊敬僧众，恭敬和合的大德僧，诸佛尚且如此殷勤地对待僧众，凡夫为什么要轻慢僧众呢？

大慈大悲、具一切功德的释迦牟尼佛也非常尊重僧众，非常尊敬和合的大德僧。佛陀具有圆满的断证功德，尚且对僧众如此殷勤，我们这些什么过失都具足的凡夫人，有什么资格轻慢僧众呢？

佛陀恭敬僧众的公案，佛经中有很多。有些僧人生病时，佛陀也会去亲自治疗。《杂宝藏经》中讲：佛陀的姨母大爱道比丘尼有一次织了一件金缕衣，准备供养佛陀，佛陀没有接受，让她去供养僧众。大爱道比丘尼是佛陀的乳母，所以她问道：“我以前对您那么好，您现在为什么不接受我的供养，反而让我去供养僧众？”佛陀说：“供养僧众的功德比供养我的功德更大[11]。”这也是有些经典中佛陀对僧众特别恭敬的原因。

佛陀尚且如此恭敬和合的僧众，我们凡夫人有什么资格轻毁僧众？又有什么资格议论僧众的是非？上师如意宝在世时，也特别重视僧众，不允许毁谤僧众，常住的僧人应该清楚。

世间多有信心人，崇重世尊弟子者，

闻说三宝短长时，怨于僧中起邪见。

世间很多原本对三宝有信心的人以及尊重世尊出家僧众的人，后来因为听到了他人说三宝尤其是说僧宝的长短是非，自己也对僧众起了邪见。

有些人很会说，可能是因为前世的业力，导致他在造恶业方面，“口才”特别好，行持善法方面却笨嘴拙舌，就像藏地俗话说的那样，“嘴里好像装了石头，一句话也说不出来”，可是一说僧众的过失，“啊，我知道，我当时亲眼看到的……”马上成了另一种人。辅导时让他背四句颂词，他可能死活背不下来，讲别人过失时，就开始“引经据典”，比喻、“公案”脱口而出，什么理论都能说出来。有些人是造善业特别擅长，有些是造恶业特别擅长，这真的和过去的因缘、福报有很大关系。

有些人听到别人诽谤三宝，“你不要到那里去，那里是很不好的道场，我以前去过，里面有破戒僧。”“那里没有闻思，全在搞世间八法。”“那里的出家人全是做生意的。”……结果自己也人云亦云，对三宝生起邪见，觉得僧众不好、三宝不好。真有这样的事。

以后去任何一个道场，听到别人说过失时，不要轻易相信，要亲自看到才行，就像常说的“百闻不如一见”。要知道，人言可畏，语言是可以夸大其词、可以加工、可以捏造的。所以说，语言有时候还是很可怕。如果没有亲自见到，就不要轻易相信，这一点很重要，不然自他都容易毁坏。

每次我听到一些是非时，如果不是跟管理、道场有关，我一般不评价，只是说“哦，这样啊”，然后就不接话。不像有些人：“哦？然后呢？到底怎么样？那最后的结果呢？……哦！对对对，那我知道了，好的好的，我明白了。”他明白了什么呢？以后要去“弘扬”这种精神。

因此退败诸善人，毁坏如来清净众，

不见贤劫千世尊，是故智者应思忖。

诽谤三宝的人，不仅让很多原本有信心的善男信女退失了信心，而且还毁坏了如来的清净僧众，以致自己无法值遇贤劫千佛。因此，有智慧的人应该好好思量。

诽谤佛法的人，让很多人都退失了信心。即使不能弘扬正法，也不要让别人因为自己的语言、行为而见不到如来、见不到三宝，不管怎么样，也不要毁坏别人的善根吧。守口如瓶这一点，我们还是能做到。

以前，可能因为无明，因为没有正知正念，因为烦恼深重，也不懂这些道理，但从现在开始，尽量不说僧众的是非，这真的很重要。不然你的几句话会毁坏多少人的善根哪！而且毁坏别人善根的过患又那么可怕！就像前面讲的，毁坏佛塔不过是自己堕落而已，但如果别人因为你的语言而断了善根，那你害了多少众生啊，而且你将来的下场会多么可怕、多么可怜！

因此，我们一定要用正知正念守护好自己不造口业。曾有一位噶当派大德说：“如果这世上有人肯听我的话，我建议你将嘴巴锁上，然后把钥匙交给别人，除了吃饭打开外，平时就紧锁着好了。”

有些道友说自己禁语，但时不时又开口说几句别人的过失，说完自己又禁语，又不说话，可是过一会儿又开始说……

好吧，今天就讲到这里，时间好像有点长了。

[1] 《五百罗汉》：为十六罗汉中第十六尊。系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。

[2] 详见《法句譬喻经》述千品第十六。

[3] 详见《贤愚经》卷第五。

[4] 《大般涅槃经》：“复次，善男子，譬如有人，出家剃发，虽服袈裟，故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧，未受戒者即与大众俱共受请，虽未受戒，已堕僧数。善男子！若有众生，发心始学是大乘典大涅槃经，书持读诵亦复如是，虽未具足位阶十住，则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子，若因贪怖、或因利养，听受是经乃至一偈，闻已不谤，当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。”

[5] 八热地狱之一。据《长阿含经》卷十九地狱品所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出。又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，其凄苦难忍，欲求暂停而不可得。《正法念处经》卷六载，造杀生、偷盗、邪淫等三不善业者堕于此狱。

[6] 以作参考：《百业经》（56）商主之子——粪污独觉身臭相丑。

[7] 详见《大方便佛报恩经·议论品》。

[8] 详见《大方便佛报恩经·议论品》。

[9] 《大圆满心性休息大车疏﹒依止善知识》：“他人谤师制止之，若无能力则思德，覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。”

[10] 《丁福保佛学大词典》：“梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界，亦作泥黎，或作泥梨迦。”

[11] 详见《杂宝藏经》卷第四。