第3课

2020年7月9日

（堪布念诵藏文《赞僧功德经》……）

讲课之前，大家先一起念观音心咒。今年是特殊的一年，全球仅疫情就夺走了五十多万人的生命。从整个世界局势来看，各个国家的情况都不乐观——蝗灾、鼠疫、洪水、饥荒、战争、疾病、贫穷等各种灾难频频发生。

我们在出家团体中，可能感觉不明显，但城市中的人能感受到，今年确实与往年不同。有些国家，疫情等各方面控制得还比较好，但有些国家就比较悲惨。所以，大家应该一心一意地祈祷观世音菩萨，希望活着的人平安健康，世界上的疾病与灾荒减少；已经离开世间的人，愿他们获得暂时的人天福报以及究竟往生极乐世界。

（大家一起念观音心咒并回向……）

接下来我们继续学习《赞僧功德经》。昨天讲到诽谤出家人的过患非常严重。经常诽谤、诋毁、说是非的人，不但自己无法面见如来的尊颜，而且也毁坏了别人的善根。大家一定要注意。

虽然摧毁佛塔一定会堕入地狱，而且很多劫都没办法解脱，但这对别人的损害不是很大。相比之下，诽谤菩萨、僧人的罪业更加可怕，因为这会损害无量众生的善根。

“是故智者应思忖”，所以有智慧的人会分析，他会知道这是特别严重的事情。就像世间有智慧的人，无论如何都不会故意去犯法，不会做任何违法的事情；同样的道理，有智慧的修行人宁可粉身碎骨也不会造那样严重的恶业。

昔有俱迦离苾刍，以一恶言骂僧众，

犹落钵头磨地狱，舌被犁耕数万段。

过去俱迦离比丘，因为恶口骂僧而堕落到钵头磨地狱，以致舌头被犁耕成了数千万段。

这个公案，《十律仪》和《杂阿含经》[1]中都有。俱迦离比丘很出名，他的公案比较多，学戒律的人基本上都知道。

俱迦离比丘因为恶口骂僧，诽谤目犍连和舍利子，而堕落到钵头磨地狱，也就是大红莲花地狱中，多生累劫中感受舌头被成千上万头耕牛犁耕而破碎为千万段的痛苦。

有些经典中详细描述了耕舌地狱的受苦状况——众生因为业力所感，以致舌头像田地一样广阔，然后在一中劫中感受舌头被犁耕的痛苦。这种业感我们可能很难想象。

有口才、有智慧的人，造业也很厉害，而且他的煽动性很强。像俱迦离比丘就特别有才华，能言善辩，因此吸引了很多人。

公案是这样的[2]：有一次，目犍连和舍利子出游，回来时正赶上下大雨。（我们这里最近也一直在下大雨。）他们实在没办法回去，两人只好借住在陶师家。其实这位陶师家还借住着一个放牧的女人，但他们两位比丘僧并不知道。

牧女见到舍利子尊者的庄严身相，产生了贪心，自己行了不清净的行为，但这跟他们没关系。

第二天，俱迦离比丘看到两位尊者从陶师家出来，随后又看到牧女走了出来——俱迦离比丘特别擅长察言观色，通过看相就能了知对方做了什么事情——当他看到牧女的眼色时，知道她昨晚有不清净的行为，因此他以嗔恨心诽谤舍利子和目犍连，到处说他们两位尊者跟这个女人在陶师家行了不净行。

虽然僧众一直劝阻：“两位尊者是非常清净的，你不要胡说。”但他反而产生了更严重的嗔恨心，变本加厉地到处诽谤。

之前目犍连尊者和舍利子尊者传法的时候，有个人证得了不来果，投生于天界。他以天耳听到俱迦离比丘的诽谤，也来到僧舍劝阻他。

俱迦离比丘说：“你不是已经获得了不来果，转生到了天界吗，怎么还到欲界来了呢？”天人说：“我并不是投生到这里，我是过来劝你不要诽谤两位尊者。”但是俱迦离继续诽谤两位尊者。

后来连佛陀也劝阻他：“你最好不要这样诽谤，他们不会有不清净的行为。”佛陀三次遮止，但是俱迦离比丘仍不听劝，继续以嗔恨心和邪见到处宣说。

没过多久，俱迦离从头到脚，全身都长满了脓疮，刚开始如豌豆般大小，慢慢地越来越大，像木瓜一样，疼得非常厉害。于是他去冰池止疼，结果冰池里的水都沸腾了起来。他就这样活活地感受痛苦，死后又转生到大红莲花地狱，感受无量无边的苦痛。

以前法王如意宝和托嘎如意宝也经常引用这个公案，劝大家不要诽谤僧众。

其实诽谤僧人的人，就像俱迦离比丘那样，表面上看确实能言善辩，特别有辩才，语言也很有说服力，但实际上却因此而造了非常严重的恶业。如果是昨天讲的小路尊者，显现上笨笨的或者说特别老实的人，他即使看到了一些行为，也不会放在心上，更不会到处去宣扬。

人有聪明智慧，一方面是很好，但如果没有用在正道上，反而用在造恶业方面，那他所造下的恶业也极其可怕。

这里讲到如果口出恶言，谩骂、诋毁僧众，最后只能自己承受难忍、可怕的果报。

亦有迦叶佛弟子，谤毁无量世间人，

承斯恶业舍残形，还受耕舌地狱苦。

过去迦叶佛的弟子中，也有人因为毁谤过很多世间人，以致舍弃造作恶业的身体之后，堕入耕舌地狱感受痛苦。

迦叶佛时代，有一些弟子因为毁谤了很多世间人——他们诽谤的不一定是出家人或圣者，也许既诽谤了出家人，也诽谤过在家人。依此恶业，当他们舍弃残形，也就是当时造作恶业所依的身体之后，先堕入其他地狱，再堕入拔舌地狱，感受无量痛苦。

《大圆满前行》中也讲过一则公案：迦叶佛时代，有一个口才很好的婆罗门，他给僧人们取了“马头”“牛头”等外号，结果他自己变成了长有十八个头的怪物[3]。

《佛名经》中讲过拔舌地狱的痛苦，比如很多铁人用铁犁在罪人的舌上耕耘，狱中的罪人万生万死，持续不断地感受痛苦[4]。

《地藏经》中也有一品专门讲地狱的痛苦，其中讲了很多地狱的惨状，也提到了耕舌地狱[5]。

过两天我想给大家辅导《地藏经》，因为现在各种灾难非常多。一方面，大家要多忆念地藏菩萨的功德；另一方面，希望依靠《地藏经》、地藏菩萨的愿力以及诸佛菩萨的威神力，改变如今不太乐观的形势，祈祷世界和平、众生健康。

世间人有世间人的方法，通过科研或是其他办法，但除了这些方法以外，我们还可以通过祈祷、劝请诸佛菩萨加持，依靠诸佛菩萨的加持力来转变众生的命运。所以过几天一起学一下《地藏经》。

前段时间，我一边自学这几部经，一边翻译，在翻译的过程中，我个人感觉还可以，所以我们从后天开始学习《地藏经》。

刚才讲到迦叶佛时代，也有人因为诽谤他人而堕入拔舌地狱，感受痛苦。

这句颂词也说明，不是只有诽谤像目犍连和舍利子等圣者阿罗汉才会堕入恶趣，对一般的众生，哪怕是恶言谩骂旁生，也会感受果报。

喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中，就有因谩骂旁生而感受果报的公案，尤其是在讲“忏悔四种语恶业”时，讲了很多精彩的公案。

前辈大德们，在修行的过程中特别注意守护自己的身口意。我们现在害怕病从口入就戴口罩，那么同样的，要防护好自己的语言，不要依靠语言造作恶业，这很重要。

作为有正知正念的修行人，得到这些窍诀之后，永远都会注意。有些人在烦恼没有现前时很注意，天气好一点、吃的菜好一点、身体也健康一点，各方面都比较好的时候，就变成一个真正的修行人；天气不好、身体不好、心情也不好，又遇到各种各样的违缘时，也许原来的修行、境界就荡然无存了，可能会有这种情况。但不管怎么样，还是要以正知正念守护好自己的身语意。

沙门怀忿毁诸人，尚招无量口业报，

何况无戒白衣人，骂僧免堕恶道者？

沙门怀着怨恨的心毁谤他人，尚且招致无量恶口的果报，更何况是没有戒律的在家人呢？在家人谩骂僧众不可能不堕恶趣。

如果沙门怀着愤恨的心毁谤他人，将会造下无量的口业，而且感召的果报也非常严重。造业的时候感觉不是特别严重，可是最后感召的果报却特别可怕。沙门毁谤他人，尚且招致这样的果报，更何况是从未受过戒，或是只受了居士戒但没有受出家戒的白衣人呢？白衣人谩骂僧众的过失更严重！

出家人毁谤他人，同样会感召可怕的果报。阿难尊者也有过这样的现象，最后他自己做了忏悔。这是《分别功德论》中所记载的一则公案。这部论记载了很多佛弟子的公案[6]。

公案是这样的：有一位菩萨比丘去城里化缘，正好被一个美女看到了。美女心想：这位菩萨身相如此庄严，如果他能和我坐在一起，我一定会发无上的菩提心。

菩萨比丘知道了她的想法，便过去和她坐在一起。结果美女得寸进尺，又想：如果他和我进一步接触的话，我的发心会更加殊胜！

这位菩萨先与她共坐，然后开始给她讲一些佛法，比如身体是空性的、眼不存在、耳不存在等等，讲了身体是现而无自性的空性道理后，美女获得了须陀洹果位——她刚才本来是发了菩提心的，结果现在只获得了须陀洹果……

阿难看到菩萨比丘和一个美女坐在一起，于是去佛陀面前告状。

阿难是侍者，告状也方便。不注意的话，侍者很容易告状，所以很多人特别讨厌侍者（众笑）。上师们的侍者也是如此，有时候侍者根本没说什么，大家也怀疑：“肯定是这个侍者搞的！”所以侍者经常容易造一些罪，还是比较麻烦。

阿难告诉佛陀：“有一个比丘，他在某个地方……”就在这时，菩萨比丘示现神通从空中飞来。阿难这才开始忏悔。

这些佛菩萨的公案听上去就像是神话故事一样，一会儿就示现一个神通，还是很有意思的，对吧。

我记得《摩邓女经》中，佛陀最后也对摩邓女开示了身体的真相，然后摩邓女依此去观察，很快就证得了圣果。这部经典很短，汉文中有，藏文没有，我就将它译成了藏文。

以前我是将藏文经论译成汉文，但好像汉族人不需要，也不怎么看，也不重视，所以从去年开始，我把部分时间转移到汉译藏的工作中，我翻译得不一定很好，但也不一定很差。可能人还是有喜新厌旧的习气吧。

当然，藏文《大藏经》的内容特别多，堆如山王，藏族人也不一定喜欢，但不管怎么样，我还是会花一定时间将汉文《大藏经》中的有些经典译成藏文。

其实，做翻译工作，要对双方的语言有深层次的了解，尤其是专业方面要有一定的投入，如果能做到这样，我想百分之九十九的内容都能译出来。

这里讲到，即使出家人诽谤他人也有无量的过患，更何况白衣人诽谤出家人呢，怎么可能免得了恶道的痛苦？一定会感受痛苦。

是故智人不应骂，乃至草木砖瓦等，

况毁清净出家人，习行离欲善法者？

因此，有智慧的人甚至连草、木、砖、瓦等无情物也不应该谩骂，更何况毁谤离欲修习梵净行等善法的清净出家人呢？

连无生命的草、木、砖、瓦等无情物，有智慧的人也不会以嗔恨心去谩骂、诅咒，不应该对它们粗言恶语。既然对无情物都不应该有这样的行为，又怎么能诽谤、谩骂出家人、菩萨等离贪的修行人呢？

嗔恨心大的人，对无情物也经常发脾气——生火的时候如果点不着火，就气得自己都要燃烧起来；如果打不开门，就狠狠地砸；如果车发动不起来，就拼命踩油门……

一部佛经中讲到：对于木柴尚且不能以嗔恨心谩骂，更何况是有心的众生呢[7]？我们前年学《经庄严论》时也引用过一则教证：“意罪自性恶，非理色非理，疑法何须说，等舍善无过。”意思是说，众生的意罪非常恶劣、可怕，对非理的色法，包括灯、门等没有生命的色法，都不应该以嗔恨心谩骂，那对于尚未抉择是否为正法的怀疑之法不能嗔恨，就更不必说了。不如先暂时放下，置之不理，这样非常好，不会有什么过失。

以前上师如意宝经常引用这个教证，它还有另一种解释方法：我们的分别心本性恶劣，对很多事情都无法了知。如果对色法都没办法清楚地了知，那就更不用说甚深的正法了。所以说，对自己不了解的事情最好不要轻易评价。莎士比亚也说：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失。”

如果连无情法也不能以嗔恨心谩骂，那就更不应该诽谤离欲的修行人了。我们好好行持自己清净的行为是很重要的。

下面讲了理由：也许你看到的有些出家人，行为不太如法，但他只是暂时的，不会永久如此。

纵使欲火炽烧心，点污尸罗清净戒，

不久速能自忏除，还入如来圣众[8]位。

纵使有一些出家人因为欲火烧心，玷污了清净的戒律，但他很快就能忏悔清净，然后再入于如来的圣众位中。

也许有些出家人因为欲火炽盛，玷污了能带来清凉的戒律。但不久的将来，他会悔改，忏悔清净之后，还会入于如来的清净僧团中。

从前，有一位美丽的柰女，后来成为频婆娑罗王的王妃。

有一次，她去拜见佛陀。正好难陀也在不远处经行，于是她就过去以手接难陀足表示恭敬。当时的难陀还没有获得成就，所以他对柰女产生了染污心。

因为难陀的一些行为，柰女就去佛陀面前告状：“您的出家僧众中，怎么还会有这样的行为呢？”虽然难陀并没有犯根本戒，但他当时的行为还是不太清净。具体我不讲，你们可以自己去查[9]。其实柰女女并不是喜欢难陀，可能是试探他。

佛陀说：“虽然难陀现在有染心，但他不久就会获得圣果，不会有大的染污。”

后来，佛陀先是在僧众中呵斥难陀，难陀自己也感到非常惭愧。本来难陀无论是在人间，还是跑去天界，都没办法控制自己的贪欲，这次看到频婆娑罗王的王妃，也没办法控制。但他的忏悔心特别强烈，最终还是获得了阿罗汉果。

有的出家人在烦恼现前时，可能会染污清净的戒律，但一般来讲，他在死之前很有可能重新忏悔。

不知道现在汉地的状况怎么样，藏地的状况不是很乐观，很多年轻的出家人都还俗了。还俗之后怎么样呢？百分之九十以上都特别特别后悔，觉得选择还俗真的特别愚痴。

我都经常碰到这样的人，金刚道友也好，以前认识的也好，他们因为幼稚或是烦恼深重，还俗变成在家人之后都非常后悔，觉得自己之前是很清净的，生活也没有压力，各方面都特别快乐。自从还俗组建了家庭之后，方方面面的压力都非常大。还有些人连对象都找不到，也很痛苦。

确实，出家人的压力与在家人完全不同。今年疫情发生后，很多出家人还根本不知道，“啊！又怎么了？今年还是不行吗？”而在家人各方面的压力、忧虑都特别多，许多人的生活也发生了大的改变。

不过当整个大环境有变化时，出家人的生活可能还是会受到影响。前段时间，金萨商店的发心人员跟我说：“今年半年的收入，仅和去年一个月的收入持平。”这里的餐厅、宾馆，也没有外来的人消费。虽然很多人现在还感觉不到，但如果疫情再继续下去，年底或是明年再暴发几次的话，可能出家人的生活也会有间接的压力，但大的方面不会像在家人那样。

所谓的离欲善人，也可以这么说吧：他们为了追求正法，抛弃了家庭、工作、生活、感情等很多一般世人难以割舍的对境，这些全都抛之脑后，然后前往寂静的深山，为了自他的解脱而修行。因此，他们在生活等各方面都与在家人不同。如果诽谤这些人，确实会有很大的过失。

个别出家人可能暂时会犯一些错，犯一些戒，但究竟而言，他最后一定会重新入于出家人的行列之中。因为菩萨戒和密乘戒都可以通过忏悔来恢复，虽然声闻十八部对别解脱戒每条戒的恢复方式和规则都有所不同，但一般来讲都有忏悔的机会。所以，他最终还是会回到僧众的行列中。

这里讲了一个比喻：

如人暂迷失其道，有目还能寻本路，

苾刍虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。

就像有人暂时迷路了，只要他有双目，就还能找回原来的道路。出家人虽然暂时违犯了世尊所制定的禁戒，但最终还是能够灭除犯戒的过失。

这里的比丘是从广义上讲的，指所有的沙门。无论是从作者的本意还是从译者的本意来看，这里的比丘都是指出家人。

比如有人开车，开了一段，结果发现迷路了——现在手机都有导航，有些没方位感的人说：“快，你赶紧把导航打开，我要开车了，我现在不能看手机，你快把导航打开。你把我的也打开，我们开两个导航，这样保险。”不仅开车有迷路的情况，走路也有。这些迷失方向的人，虽然中间走错了一段路，但最后还是会回归正轨。

同样的道理，出家人虽然犯了世尊所制定的戒律，但这只是暂时的，最后还是能通过忏悔和修行来恢复。尤其很多人在晚年时都苏醒了过来。

吴月氏国支谦翻译的《惟日杂难经》中有一句话很有意思：“人起一道意，其德胜十万劫恶。”意思是说，如果起了修善的心，其功德远远超过十万劫的恶。即使以前无恶不作，但后来真正有了忏悔的心，有了重新追求智慧的心，还是有忏悔的机会。

当然，我在这里也想说，不知道汉地怎么样，藏地有些出家人还俗之后还是很可怜的。为什么呢？他不仅身份变了，连心也完全变了。有些还俗之后，比外道和一般的世间人还要可怕——杀生、偷盗、赌博、抽烟、喝酒……无恶不作！不过这是极少数，这样的人确实会堕入深渊中，永远没有解脱的机会。

即使是在佛陀时代，也有一些出家人因为业力现前而破戒还俗，现在末法时代，完全没有这种情况也不可能。就算真的有人出现了这样的情况，自己也应该想：“虽然我的戒体、身份有了一些变化，以前穿的是红色衣服，现在是白衣，穿在家人的衣服，但我还是会念念向善，时刻保持心中的善念。”如果能这样，可以说没有特别大的过患，也会有机会解脱。

实际上，有些人还俗之后，自己的内心中也会有阴影，会有一种愧疚感——觉得人生本来就很短暂，自己之前还是特别庄严的出家人，但现在已经成了在家人。

而且世间人对还俗者也会有不同的看法——不过汉地可能是一个人出家之后，家人会觉得特别羞愧，一旦还俗了，家人都特别开心，“哇，终于如愿以偿了！”可是藏地高原并不是这样，人们对还俗者还是有一些轻蔑心，“他之前如何如何，现在都变成了这个样子。”很多人会这样议论纷纷。

不过还俗之后，如果不是什么特殊的人，而且行为和出家时相比也没有很大变化的话，一段时间后，可能周围人对他的看法会逐渐恢复。

不管怎么样，如果自己没有惭愧心，那么就算佛陀出现也可能没有办法。

极少数出家人破戒以后，的确特别可恶。有的不仅杀生、偷盗，而且还诽谤因果。他之前学过一些经论，如果诽谤因果的话，他还是很“厉害”的，会举出“教证”“公案”说：“这个是没有道理的……”这样的人是最可怕、最可怜的。

如人平地蹶脚时，有足还能而速起，

苾刍虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。

就像有人在平地跌倒了，只要他有双足，很快就能再站起来，出家人虽然暂时毁坏了戒律，但不久的将来，也会弥补。

当然，有些道友如果身体特别胖的话，可能站起来也困难，不过有些道友身体倒是很轻快。有些道友平时吃得也多，又不锻炼，把自己养得越来越胖，这不太好。如果你觉得自己越来越沉重，最好少吃一点，少睡一点，这样好一点。

「身与心，都需要锻炼」

有些出家人不像在家人，生活上没有很大的压力，也不用天天上班，如果每天只是打坐念观音心咒“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……”，最后可能胖得连出门都困难。

一方面，大家要锻炼身体，平时应该多磕头，或是出来做一些发心工作。有些人特别懒，如果你是在闭关，行为比较特殊也可以，如果不是，那就不能什么事都依赖别人帮你做。

听说英国有个人特别懒，如果电视遥控器坏了，他甚至懒得起身去调台，然后就这样睡着了；等公共汽车时，他只要快走七步就能上车，他也懒得去争取，就坐在那儿等下一辆。

懒惰确实不好。希望大家，尤其是出家人，无论站着还是坐着，都要习惯性地锻炼身体。

另一方面，也要锻炼自己的心。有的人还没有老，就觉得自己已经老了，念念咒语就可以了。真这样的话，也许容易得老年痴呆，因为心一直没有得到锻炼。很多专家说：年龄越来越大的时候，最好去上老年大学，通过学外语、记单词等方式锻炼自己的心，这样心会灵活起来。如果心一直不运动，整天“嗡玛呢巴美吽……”到时候可能真的记性也不行，什么都不行了。所以，年龄稍微高一点的时候，还是要学一学《俱舍论》，背一背因明名词。

我母亲在世的时候，有一位老出家人，她说：“我们堪姆说让我去参加因明班的辩论。”我问她：“你现在学因明吗？”她说：“没有，我们堪姆说我去学因明的话，智力还是不错的！”她的年龄跟我母亲差不多，不知道现在圆寂了没有。

学因明也好，学俱舍也好，总之心不会一直得不到锻炼。堪布堪姆当中，有些年龄稍微高一点，就觉得“啊，我现在老了，学个简单的念佛法门，讲一点前行或其他的修行法门就可以了。我已经……”看上去就有点畏缩，这样不是很好，对吧。

这句颂词讲：有些人虽然在平地摔倒了，但是很快就会站起来；有的比丘虽然暂时犯了戒律，但不久的将来也会弥补。

见解很重要，即使戒律暂时有所毁坏，但是只要正见没有毁坏，只要正见还存在，就仍然有机会解脱。就像《四百论》中所说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”

下面仍然是以比喻来说明：

犹如世间金宝器，虽破其价一种贵，

木器纵然全不漏，不可比于破宝器。

就像世间金制的器具，虽然破漏了，但它的价值还是同样昂贵，木制的器具即使完好无损，其价值也无法和破损的金器相比。

比如一个金盘子，即使它被毁坏了，但它仍然具有金子的价值。金器和木头做的非常圆满完整的器皿比较起来，木器始终不如金器，虽然金器有所毁坏，但它的价值仍然远高于木器的价值。

破禁苾刍虽无戒，初心出家功德胜，

百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。

破戒的出家人虽然没有了戒体，但他最初发心出家的功德，仍然超胜百千万亿在家人的功德，在家人的功德再多也无法与之相提并论。

破戒僧人虽然失去了戒体，但他的初心——最初发愿远离一切而出家的出离心的功德，也远远超过成千上万白衣人的功德，白衣人的功德再大也无法与之相比。

在家人可能有学术、知识、技术等各方面的功德，包括相似的出离心和信心，但这些仍然无法和出家人以及出过家的人的功德相比。

「解脱的因缘」

不知道以前讲过没有，《大智度论》中有一则公案：有一个婆罗门喝醉了，醉醺醺地来到佛陀面前，说：“我想出家！”

佛陀告诉阿难尊者：“快！快！你赶快给他剃头！”于是阿难尊者剃光了他的头发，并给他披上了袈裟。

婆罗门酒醒之后，摸了摸自己的光头，盯着身上穿着的袈裟，吓坏了！马上扔掉袈裟跑了回去……

比丘们感到不解：“佛陀明明是全知，为什么会这样呢？”于是他们去请教佛陀：“您为什么会开许醉成那样的人出家呢？”

佛陀说：“这个婆罗门百千万劫中没有一个出家的善根。他这次因为喝醉，暂时发了一念微弱的出家之心，虽然不会出家很长时间，但这仍然非常难得。我为了给他种下善根，才开许他出家。[10]”

所以我想，现在不是有很多短期出家的嘛，这样也有功德。甚至只是作为演员去扮演出家人，也有功德。

他们有些把头发全都剃了，有些用某种方法把头发隐藏起来——那么多头发是怎么隐藏起来的？他们还是有办法。即使是在头发没有剃的情况下去扮演出家人，仍然有功德。

《大智度论》中还有一则公案：以前有一位莲花色比丘尼，她出家后获得了阿罗汉果位。之后经常去高贵的女性群体中，在那些美女贵妇面前赞叹出家的功德，劝她们出家。

贵妇们说：“我们不出家。我们这么年轻，这么美丽，出家可能会破戒的。”“没事，破戒就破戒，你们最好还是出家。”“那不行啊！破戒之后会堕地狱的！”“没事，堕地狱就堕地狱。”

她为什么会这样说呢？其实她有六通，知道自己的前世。过去的某一世，她是一个为人表演的舞女，相当于现在的演员。有一次，她穿着袈裟扮演比丘尼，以此善根，她在迦叶佛的像法期出家成为比丘尼。

不过当时的她很傲慢，造了许多诽谤等罪业，因为这些恶业，她又堕落到地狱，感受各种罪苦。

但是凭借之前在迦叶佛教法下出家的因缘，她得以值遇释迦牟尼佛，并在其教法下出家，最终证得阿罗汉果位。

她告诉贵妇们：“如果我最初没有因为扮演出家人而种下善根，也就不可能在迦叶佛的教法下出家。之后虽然因为破戒而堕入地狱，但是凭借着在迦叶佛教法下出家的善根，我现在才能在释迦佛的教法下证得阿罗汉果，并获得解脱，否则仍将长久地沉溺在轮回中[11]。”

《大悲经》等很多经典中讲：哪怕只是在释迦牟尼佛的教法下成为一位持形象的僧人，最迟也会在胜解佛的教法下获得解脱[12]。为什么说即便是破戒的出家人，其功德也不是在家人所能相提并论的呢？原因就在这里。

乍听上去大家可能会觉得奇怪，为什么莲花色比丘尼会说“破戒就破戒，堕地狱就堕地狱”呢？事实上，仅仅穿上出家人的衣服，都能种下解脱的善根。

听说这次疫情期间，有些来旅游的人就穿着袈裟、把头发藏在帽子里装出家人，然后再从山上翻过来。这能不能种下善根呢？也许能。开玩笑啊，我不是让你们以这种方式来啊，这样不太好。前段时间，他们说很多人都是这样过来的。我说这样肯定不行。

在家人最好还是不要穿出家人的衣服，不然不伦不类的。如果是在其他地方，你们想这样种善根也可以，但在我们学院，出家和在家的界限分得很清楚。

我当时翻译这部经典时也想过：这部经典我不能讲，不然到时候可能很多人想出家，我这边也会比较麻烦。因为《佛说出家功德经》中讲过：如果有人要出家，千万不能制止他，否则会有非常严重的过患[13]。但不管怎样，喇荣有喇荣的纪律和要求，尤其是现在，年龄太大或太小的，很多都没办法。这里毕竟是佛学院、寺庙，有它的规则和规矩。

如果你们去别的道场、寺院种善根或出家的话，只要他们开许，我是没什么意见。但最好还是考虑清楚，出家就要像个出家人，在家就像个在家人。不然今天是在家人，明天变成出家人，后天又变回在家人……这样变来变去不是很好。人生不是演戏，短暂的人生中，可能没有换很多次衣服的机会，也没有那么多时间换来换去。所以，如果各方面的因缘还不具足，那就先暂时当一个清净的在家人，因缘成熟了再成为出家人，这样也可以。

出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，

万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。

出家弟子能荷担如来家业，完全能在末法时代继承如来的教法胜幢，相比之下，即使在家人具有无量功德，也很难在片刻之中弘扬圣教片刻。

「佛法赖僧传」

汉地经常说“佛法赖僧传”，意思是说，佛法依赖僧人传承下去。这从我们发心人员的情况中也能看出：许多在家人很难长期发心，他们有生活、家庭、工作等各方面的压力。有些发心一段时间后，要么被家人叫了回去，要么因为种种原因而中断发心。所以发心特别好的在家人，如果他自己又特别想发心的话，我有时候也开许出家了，毕竟以在家人的身份很难长久发心。

自古以来，弘扬正法的高僧大德，百分之九十以上都是出家人。回顾历史时也看得出来，无论哪个国家、教派，那些在弘扬正法方面特别有能力、特别有加持、特别有威望的高僧大德们，大多数都是出家人。只有极个别是在家身份，比如密咒大师莲花生大士，或是其他教派的个别大师。

所以说，如来的教法要继承下去的话，主要还是依靠出家人，虽然不能说完全是由出家人继承，但出家人确实把弘扬佛法当作自己的家务事。

本焕老和尚100岁时我见过他，他拉着我的手说：“我们都是出家人，弘扬佛法是我们的家务。”老法师很慈悲的，即使已经一百多岁了，心里仍然想着弘法利生，“弘扬佛法是我们的家务，我们是出家人，弘扬佛法是我们的家务”。

在家人有没有弘法的意乐呢？是有意乐，但是从各方面的因缘来讲，比如说，我以在家身份去弘法的话，不知道下面会有多少人接受？相较之下，出家人弘扬佛法或者说荷担如来家业，各方面都会比较方便。藏地是这样，其他地方应该也是这样。从这个层面来讲，也应该赞叹僧人的功德。

最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，

是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。

即使是供养最下等、犯戒、破戒的僧人，也会获得极大的福报。因此世尊赞叹殊胜的善因——僧众，无论是在天界还是在人间，僧众都是尊贵且值得尊重的。

甚至供养看上去疯疯癫癫的僧人，也会积累很大的善根福德。所以，大慈大悲的佛陀在不同的经典中都赞叹僧众，无论僧人在哪里——天界也好，人间也好，都值得尊重。

虽然如此，但不能因此就认为破戒比丘很厉害，可以跟清净的僧团共住，这样不行。破戒的僧人必须要迁单，必须被摈除出僧团。将破戒的僧人摈除出僧团，这也是佛陀允许的。

但另一方面，即使是破戒的僧人，仍然有他的功德，在家人供养他也合理。而且无论是国王还是大臣，谁都不能谩骂、殴打即使是破了戒的僧人。

《地藏十轮经》中也讲了很多比喻，如牛王已经死了，但它的牛黄很值钱；獐子已经成为尸体，但它的麝香很珍贵。佛经中，破戒比丘被称为“死尸”，但因为他曾经修行过出离心，所以仍有许多功德。

然后佛陀说了一句偈颂：“瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。”瞻博迦华是一种特别香的花，虽然它已经枯萎衰败，但它的香味也完全胜过其他的花。同样的道理，破戒恶行比丘也胜过一切外道等很多人，所以，在家人对他恭敬、供养也合理[14]。而且大慈大悲的佛陀在经中也如是赞叹。

是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，

今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。

因此，我殷勤地奉劝诸位，不要毁谤如来的僧宝众，如果今生串习谤僧、破僧的恶习，以这样的因缘，将来业力成熟时，也会毁坏佛教。

无论你是什么身份，千万不要毁坏如来的僧宝众。如果今生经常诽谤僧众、出家人，不断串习这种恶习的话，那么未来世也会经常转生为破坏佛教、毁坏佛塔的人。

人有没有善根，一看就清楚。比如搞一些运动时，有的领导不得不去，但去的时候，他的发心和行为还是比较清净。但有的人在毁坏寺院、毁坏佛像方面就很擅长，他就专门搞这些，稍微有一点“机会”，他就特别开心，然后开始做各种准备工作，但是对发展经济等方面却一点都不重视。

每个人前世的习气确实不同。如果即生中经常说是非，诽谤僧人、毁坏僧宝，那下辈子可能自然而然就变成像藏地朗达玛那样的魔王——特别可怕的恶君。无论是在藏地、汉地还是印度等其他国家，历史上都曾有过这样的魔王、国王。有些魔王特别可怕，在他执政期间，整个佛法遭到了历史性的毁坏。不过他走了以后，又会有很多法王开始弘扬佛法。

缘兹身口意业支，永断世间人天种，

当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。

依靠这样身口意的恶业，将会永远断了投生人天的种子和福报，只会堕入三恶道，并在极长的时间中，持续不断地感受痛苦，无法休息。

造作这种恶业的人，不再有希望转生人、天，只会在亿劫，也就是很多很多劫中，感受三恶趣的痛苦，无有丝毫休息的机会，一直在轮回中沉沦，没办法解脱。

菩提流支翻译的《谤佛经》中讲了很多谤佛的过患。有些法师即生中根本没办法修行，很多境界也现不出来，这是什么原因呢？就是因为过去谤过法。

有的人说：“我修行很差，修了很多年却一点境界都没有。”这可能是过去谤佛、谤僧、谤上师的业果，确实需要忏悔。

而且《谤佛经》中还说：“若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？”即使亲眼见到破戒的法师，也不应该生嗔恨心，尚且不应该到处去宣说，更何况四处散播道听途说的流言蜚语呢？这更可怕。

按照《谤佛经》中所说，即使亲眼见到了一些不如法的现象，也不能以嗔恨心去宣说。如果你既不是执事，也不是僧团的管理者，那么就算你亲眼看见了，又有没有必要去宣传呢？从世间的角度来讲，仅仅为了保护自己生生世世的安全，也应该按照这个教证去观察、抉择。

若于清众起正信，无有毁谤诸僧罪，

常能防护口业过，不谈如来僧宝众。

如果能对僧众生起清净的信心，也就不会造作毁谤僧众的罪业，能护持好自己的口业，不会造口恶业，也不会议论僧众的长短是非。

我们应该对僧众生起信心，不要诽谤僧众，要经常合掌祈祷，这是最好的行为。自己也可以发愿：“我这次听了《赞僧功德经》，以后不管遇到什么事情，我绝不说出家人的过失！除非我是管家、执事，不得不说，否则我绝对不说。”然后自己要好好地守护口业，不谈论僧众的过失。

当别人谈论僧众的长短是非时，你可以转移话题：“啊，我们谈点其他的吧，这个先不说。”有些人转移话题还是很聪明，“你等一下，我刚才好像听到什么声音？哦哦，没事没事。”然后马上转话题。不过对方如果是比较敏感的人，可能会抓住不放：“你听我说，我还没说完呢，你听我继续说！”

「善巧方便，好度众生」

一般来讲，要对僧众产生信心的话——不过有些人真的很难度化，但还是尽量看看他哪些方面可能会有产生信心的机会，这也需要用智慧去观察。

比如说，他虽然对僧人没有信心，但如果特别喜欢科学，那么可以说：“其实僧众中有很多科学家，你知道吗？那个出家人以前就是研究科学的，而且特别厉害！”如果他对军事感兴趣，就说：“你不知道吗，这个出家人以前就是军官哦，他很厉害的！”

戒律中也有这样的公案：当时目犍连尊者、阿那律尊者、大迦叶尊者还有宾头卢尊者，他们聚在一起谈论城市里的众生哪些对僧众有信心，哪些有邪见。

观察后发现，有一个叫跋提的人邪见很重，对佛一点信心都没有，而且还特别吝啬！他因为担心僧众来化缘，于是专门设了七道门，连飞禽也无法进入他的屋子。

有一天，他正在吃饼，拿着钵的阿那律尊者依靠神通突然出现在他面前。他有点不好意思，只好给了尊者一点儿饼。

尊者走了以后，他非常不高兴，责怪门卫道：“你们干吗把他放进来！”门卫紧张地说：“我们没有放，七道门一道都没有开……”他也没办法，就回去吃鱼肉了。

正在吃鱼肉的时候，拿着钵盂的迦叶尊者“呼”地一下出现在他面前。看到尊者拿着空钵，他也有点不好意思，不情愿地给了尊者一点鱼肉。

尊者走后他又开始骂身边的人：“你们怎么搞的！这些沙门是怎么进来的？”“我们都没有开门，更没有放他们进来，门确实是关着的，没有打开过。”然后跋提抱怨道：“这些佛教的沙门，专门用幻术诱惑我们。”

虽然跋提没有一点信心，但他的妻子很有善根，她说：“你不要这样说。佛陀的弟子是很厉害的，都有神变神通。你认识刚才来的那两位比丘吗？”跋提说：“是谁？我不认识啊。”

妻子说：“你知不知道，迦毗罗卫国有一位王子，他刚生下来就拥有无量钱财，而且特别有智慧，你听说过他吗？”“这个人我听说过。”妻子说：“他就是第一个来的阿那律尊者。”跋提说：“啊？是他啊！”

接着妻子又给他讲：“你知不知道有一位长者之子，名叫迦叶。他家有九百九十九头耕牛，非常富有，而且他原来的妻子是金色女，就是我们这儿有名的美女。”“这个人我也听说过，他在哪儿？”“他就是刚才来要鱼肉的那个，他们都在出家的群体中。”听妻子说完，他渐渐地对僧众产生了信心[15]。

所以这里讲到，我们不能诽谤出家僧众，而要生起信心。

其实我们真的很有必要以各种善巧方便去引导有缘的众生，让他们对僧宝生起信心。

好，还讲最后一个颂词。

若人于僧有骂罪，应须志诚速求忏，

于僧勿起憍慢心，来生受苦必当悔。

如果有人曾经造过骂僧的罪业，应该尽快地诚心忏悔，不要对僧众生起憍慢心，否则未来感受痛苦时，一定会后悔莫及。

曾经谩骂过僧人的人，应该尽快以四对治力至诚地忏悔，同时不要再对僧众起轻慢心，否则未来将会感受无边痛苦，那个时候后悔也来不及了。趁现在还没有感受痛苦时，一定要好好地忏悔。

迦叶佛时，有一个比丘特别爱在僧众中吵架，今天跟这个吵，明天跟那个吵，跟谁的关系都不好，因为他经常谩骂别人，最后转生为舌头上有很多钉子的人。

以前我们村里有一个老乡得了舌癌，舌头全烂了，但一直死不了。好几个月当中，只能从他嘴里插根管子维持生命，受了特别多的苦。

我当时想：这个人以前可能天天跟人吵架、诽谤别人，以致得了癌症，舌头全糜烂了，但身体其他部位倒没什么大碍。

我也希望大家团结和合，不要诽谤别人，也不要经常跟人吵架。有的人很擅长吵架，今天跟这个吵，明天跟那个吵，一年三百六十五天，每天都跟不同的人吵，这样不是很好，对吧，最好还是说一些温和的言语。

有些大德说：“宁可断舌头，不造诽谤业。”所以以后一定要注意！如果以前造过很多口业，尽量多念金刚萨埵心咒和百字明好好地忏悔干净。我们自他都很有必要忏悔。

[1] 《杂阿含经》：“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告瞿迦梨比丘：‘瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目揵连清净梵行所，起不清净心？长夜当得不饶益苦。’瞿迦梨比丘白佛言：‘世尊，我今信世尊语，所说无异，但舍利弗、大目揵连心有恶欲。’如是第二、第三说，瞿迦梨比丘——提婆达多伴党于世尊所再三说中，违反不受，从座起去。去已，其身周遍生诸庖疮，皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。时，瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言：‘极烧！极烧！’脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。”

[2] 详见《杂宝藏经》卷三。

[3] 《大圆满前行》：“总之，粗恶语在所有不善业当中罪业极为严重，比如世间也有这样的谚语：‘虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。’口出粗语会使对方突然间生起嗔心，尤其是对严厉的对境，哪怕只是说一字一句的恶语，也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。举个例子来说，从前，婆罗门迦毗罗对迦叶佛的诸位比丘说了‘马头、牛头……’许多这样的恶语，结果转生为头上长有十八个头的鲸鱼，在达一劫的漫长时间里不得解脱，当这一果报穷尽后又堕入地狱。”

[4] 《佛说佛名经》卷第八之《大乘莲华宝达问答报应沙门经》：“宝达顷前入一拔舌地狱。云何名曰拔舌地狱？其地狱纵广五十由旬，周匝铁城，铁网罗覆，门有铜狗大十由旬，口眼火出。其地狱中自然刀刃銐如锋铓猛火炎赫，铁城四角有大毒蛇广张其口，口眼火出来烧罪人，狱卒夜叉扶大铁犁耕罪人舌。

尔时，北门之中有五百罪人，望见狱中亡魂碎胆，宛转于地而不肯前，各言：‘我今何罪入于此处？’

马头罗刹手捉铁棒，望头而打身则磨灭。复有饿鬼来啖其肉，复有饿狗来啮其骨，巧风吹之须臾便活。马头罗刹手捉铁钩，望背而搭胸前而出，钩所著处应钩火然，左右通彻身心俱烂。

狱卒夜叉拔罪人舌，舌广长大遍布狱中铁犁耕之，犁所入处流血滂沱，寻血火起其中，刀刃仰刺罪人，如是受罪苦痛百端。复有铁斧斫罪人舌，寸寸而碎聚成肉山，一日一夜受罪无量，万死万生千死千生。宝达问马头罗刹曰：‘此诸罪人作何等业，受苦如是？’

马头罗刹答曰：‘此诸罪人受佛净戒而不护持，两舌恶骂诽谤他人，毁辱良善传虚作实咀咒万端，以是因缘，堕此地狱，经千万劫无有出期。后若得出常作畜生鸺鹠鸱枭，所作音声人不喜闻；若生人中百生千生聋盲喑哑，口气常臭为他所憎。’

宝达菩萨闻之悲泣，而说偈言：‘悲哉不可量，乃入邪见道。云何到彼岸，还溺大海中？云何了生死，翻为无知惑？云何得解脱，而复被邪萦？云何出世人，乃作非非说？’宝达菩萨说偈而去。

[5] 《地藏经》：“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。”

[6] 详见《分别功德论》卷第一。

[7] 《如锯经》：“诸比丘，于火烧之柴烬尚不应起嗔心，更何况于有心之身？”

[8] 《丁福保佛学大词典》：“（杂语）声闻，缘觉，菩萨，佛之圣者人众也。”

[9] 详见《经律异相·难陀得柰女接足内愧闲居得道第三》或《分别功德论》（卷下）。

[10] 《大智度论》：“复次，如佛在祇洹，有一醉婆罗门，来到佛所，求作比丘。佛敕阿难与剃头，着法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：‘何以听此醉婆罗门作比丘？’佛言：‘此婆罗门无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故当出家得道。’如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。”

[11] 《大智度论》：“复次，佛法中出家人，虽破戒堕罪，罪毕得解脱。如《优钵罗华比丘尼本生经》中说：‘佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍，常赞出家法，语诸贵人妇女言：“姊妹可出家！”诸贵妇女言：“我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！”比丘尼言：“但出家，破戒便破。”问言：“破戒当堕地狱，云何可破？”答言：“堕地狱便堕！”诸贵妇女笑之言：“地狱受罪，云何可堕？”比丘尼言：“我自忆念本宿命时作戏女，着种种衣服而说旧语，或时着比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼，自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道；若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘可得道果。”’”

[12] 《大悲经》：“阿难！于我法中，但使性是沙门污沙门行，自称沙门、形似沙门，当有被著袈裟衣者，于此贤劫——弥勒为首，乃至最后卢遮如来——彼诸沙门，如是佛所于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。何以故？阿难！如是一切诸沙门中，乃至一称佛名、一生信者，所作功德終不虚设。”

[13] 《佛说出家功德经》：“佛告阿难：‘若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法、涅盘之因，设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时。所以者何？皆由毁出家故。’”

[14] 《地藏十轮经》：“是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。”

[15] 详见《增壹阿含经》卷第二十。