第4课

2020年7月10日

（堪布念诵藏文《赞僧功德经》……）

今天讲《赞僧功德经》的最后一节课。

明天开始讲《地藏菩萨本愿经》，要求和以前一样，以在家听课为主。当然，大家也可以轮流来经堂听，但最好还是在家里听，包括技术人员也可以在家里听。如果非要来现场也可以，你们自己视情况而定。

一般第一节课和最后一节课来的人比较多，中间就比较少。为什么会这样呢？也许这是“三殊胜”[1]的一种——开头发菩提心，中间正行无缘，“无缘”就看不到了嘛，最后回向。正行“无缘”的时候，可能人就比较少。

下面继续学习《赞僧功德经》，前几节课引用了不同的公案来广说，今天的内容比较简单，讲出家的功德。

最近很多人包括之前从来不想出家的人也跟我说：“怎么办？我现在很想出家！”也可以吧，虽然不一定出得成，但是你产生一刹那出家的意念，功德也是无量无边。等《赞僧功德经》讲完之后，可能你出家的念头就随着法音而消失了。

上节课讲了一则《大智度论》中的公案：一个人酒醉后暂时出家，酒醒后就跑了，佛陀说他从来没有产生过出家的念头，这次好不容易产生一个短暂的念头，所以让他出一下家也可以。

「应病与药」

当然，按照戒律来讲，忧愁、麻木、心不正常的人不能出家，但佛陀有时候也会开许被酒精迷醉的人出家。为什么会这样呢？因为每个众生的根基不同。虽然佛陀制定的戒律，每个人都要同样遵守，包括对于出家的规定，不同部派的很多戒条几乎相同，但是对个别众生，佛陀也会特殊开许。

在学习《大乘经庄严论》[2]和《智者入门论》[3]时，我们也知道学习佛法要善于解读佛经的秘密和意趣，这尤为重要。表面上看，有些地方好像有点相违，实际上并不相违。要知道，佛陀针对不同的众生所宣说的不同法门或制定的不同戒条，百分之百对那个众生有利，在这种情况下，才会有特殊的开许。

对这些道理一定要善加通达，不能一概而论。这不像西方的法律，是硬性的，是就是，不是就不是，没有灵活性。而佛教是以慈悲为怀，考虑的始终是众生的解脱，如果从长远来看，能为众生种下善根、种下未来解脱的种子，佛陀对个别众生也会做特殊的开许，这样的开许也不会成为他们的道障。这一点大家要善于理解。

如僧刹那有功德，其福不容于大地，

何况经月累岁年，坚持如来严禁戒。

哪怕只是刹那间出家为僧也有功德，而且这样的福德连大地都无法容纳，更何况经年累月坚定地持守如来制定的禁戒呢？

即使短暂出家两三天，功德也是无量无边。这里的“刹那”应该是指“成事刹那”[4]。刹那间出家的功德是怎样的呢？如果这个功德有形色，那么三千大千世界的大地都无法容纳。大家都知道，整个三千大千世界的大地是多么广大无垠。如果刹那间出家的功德都如此不可思议，更何况是经年累月地持守出家的禁戒呢？

有些人是从小出家，有些可能年龄稍微大一点才出家，这都有功德，而且这样的功德永远也不会耗尽。你看，短暂的时间中出家，功德都无量无边，连大地都无法容纳，那么长年累月如牛王爱尾一般地护持禁戒[5]，功德更不可思议。

对于出家的功德，佛陀在《贤愚经》中从高、深、广三个层面，以山王、大海和虚空为喻：“是故佛说出家功德，高于须弥、深于大海、广于虚空[6]。”由此可见，出家会有怎样的功德！

有些人还没有进入社会，十来岁时就出家了，而且最后离开世间时也仍然保持着出家身份，这种人是最幸运的。我们经常看到，有些从小就出家的，即使中途遇到了再大的灾难，即使是在特殊的年代，法衣也从未离过身，无垢、无破如莲花般清净。也许他还是凡夫僧，五欲六尘也仍然会在他面前显现，但因为他的正知正念和前世的福报，始终一尘不染地终生护戒。这在人世间是最伟大，最值得我们恭敬、学习和赞叹的。

这以上讲了出家的功德。

是人持戒功德报，佛于一劫说不尽，

况余凡俗知其边，福等虚空无有量。

出家持戒的功德福报，等同于虚空，无量无边，佛陀在一个大劫中都宣说不尽，世间的凡夫俗子更不可能测知它的边际。

这句偈颂的内容与前面的较为相似。这里虽然没有直接说出家，但也有出家的意思。

有些经典中[7]讲：一日一夜持守戒律的功德，远远大于在百千万劫中以七宝供养诸佛菩萨的功德；供养的功德不及持戒功德的千分之一、百分之一、十六分之一，也有这样的说法。而一生持戒的功德，佛陀以他的一切智智用金刚语来描述，都无法穷尽。如果连佛陀都没办法，那菩萨、阿罗汉更没办法，凡夫人就更不用说了，毕竟凡夫人的分别念极其有限。所以当有人问你出家的功德大不大时，你说不可思议就可以了，除此之外你也没办法说，毕竟出家的功德连佛陀也说不尽。

有些人问我：“我想出家，出家好不好？”我说：“出家很好。”不能说出家不好。但我也可能因此造了很多罪业，因为我经常看到有些人刚开始发心很想出家，出家后却不好好闻思修行，也不好好护持戒律，甚至有些以出家人的身份欺骗众生，有很多不如法的行为。而且他出家之前有家庭和子女，他的出家也给家庭和子女带来了很大的困难。

我早年常劝人出家，那个时候考察期也短，但后来就比较注意。虽然刚才经中讲：即使短时间出家功德也很大，但有时候也要看情况。

以前有一个年轻人，他刚来的时候很想出家，但他看起来怪怪的，我就没有开许。结果他在另外一位上师那里剃度了。我听说之后很不开心，觉得这个人怎么这样呢？结果第二天他就还俗了，换上了原来的衣服，也买了回程的车票。这也算是“刹那出家”吧，就像刚才讲的“刹那僧人”，也许他的功德还挺大。但是从出家的威仪和规则等方面来说，这样的行为很不好。因为别解脱戒中的出家，一定要发愿“在有生之年出家”，受戒时也是发愿“尽形寿守戒”，不说尽形寿，如果连一个月都没办法坚持，那这种行为可能会受到人、天的讥笑、呵斥。

我们建议，出家之前一定要三思，要考虑清楚，出家的功德是很大，但变来变去也不一定很好。

当知功德广庄严，释迦如来僧宝众，

是故不听在家者，毁辱打骂出家僧。

要知道，释迦如来的僧宝众功德广大，具足种种庄严，因此不允许在家人毁辱、打骂出家僧人。

实际上，释迦如来的僧宝众会中，聚集着非常多以广大功德庄严自身的出家人。就像上节课讲的那样，僧宝众中藏龙卧虎——有些禅定殊胜；有些智慧高深；有些度化众生的能力特别强；有些加持力特别大，能够依靠威神力利益众生；有些讲经说法和禅定都不是那么好，但他在利益众生时，还是有一种吸引力，很有广大的势力和愿力；有些有善巧方便的能力；还有些表面上看起来不怎么样，行为也不太如法，但实际上却能长期地利益很多很多众生……像这样具足各种功德庄严的出家人，在如来的僧宝众中多之又多。所以不允许在家人侮辱、毁坏、诽谤、殴打、谩骂出家僧人。

出家僧人的内在功德，我们确实难以了知，就像《别译杂阿含经》中讲的：“譬如大海中，多有众珍宝，僧海亦如是，多饶功德宝。”大海中有珊瑚、玛瑙、琥珀等无量珍宝，僧众的“大海”也一样，僧团或寺院中，其实有特别多了不起的大德。这一点，仅从表面上难以看出来。

我想起十几年前，我那座寺院里有个叫土登的藏族老乡，他专门给寺院的小沙弥做饭。当时寺院的小沙弥也不是很多，可能不到一百个。

我问他：“最近怎么样？你给他们做饭，还好吗？”他说：“这些小僧人看起来特别调皮，但我想，我们寺院的高僧大德们曾经也是这样的，现在这些小沙弥中，将来肯定会有许多了不起的高僧大德。所以我每天早早地起来，先把手好好地洗干净，再用柏树香仔仔细细地熏一熏，之后才开始给他们做饭。我害怕如果我做得不清净，对我将来也不好。我现在是看不出来，虽然他们一个比一个调皮，但这些小沙弥中，将来应该会有许多特别了不起的高僧大德。”

我觉得他的话也是对的。一座寺院的僧团中，哪些是很了不起的佛菩萨的化现，哪些是不太如法的，现在可能看不出来。

但就算有个别破戒者，也没必要对他进行殴打或辱骂，否则会造下严重的恶业，所以大家还是要知道如何恭敬地对待出家人。尤其是在家人，即使遇到了不太如法的出家人，也应该恭敬一点，这非常有必要。

有些在家人，真的不知道该怎么说，自己刚开始不好好地观察，就轻易地供养，之后又报警、打官司，让对方经受各种摧残。可能暂时来讲，你是赢家，但未来不知道怎么样。这种情况现在各个地方都有。

有的居士刚开始是去寺院发心、做善事，后来因为跟寺院的僧人不和，就开始搞各种关系，通过法律的途径、暴力的方式把僧人全抓起来或是以武力的手段遣散。有些在家人真的不懂因果，一些行为听起来也很可悲！

「闻思才能知取舍」

我常常觉得，佛教团体一定要好好闻思修行。从未闻思修行过的，从他的言谈举止中，一下就能知道，“哦，这个人对佛教一窍不通。”比如说，我们在与一些佛教徒交谈时会发现，闻思过的人至少不会轻易说别人的过失，会非常注意防护自己的口业，而不懂这些道理的人，开口就说打说骂，动不动就说出家人的过失，只是短暂地跟他接触，也马上能看出：这个人要么从来没有闻思过佛法，基本不懂佛法的道理；要么他虽然听过，但因为缺乏正知正念，以致时时刻刻都在造恶业。

所以，无论是出家人还是在家人，都不要随意侮辱、谩骂、殴打出家僧人。前面也讲了，这次学习《赞僧功德经》的目的并不是让大家出家，有缘分出家也可以，没缘分不出家也可以，但不管怎么样，最好不要把僧众看作是社会中不成功的一个团体，然后对其进行侮辱、诽谤——这样做，过患无量。

有些经典[8]中也讲：出家者功德无量，住家者过患无量。为什么呢？因为没有正知正念的在家人，看什么都看不惯，从不防护自己的身语意三门，随意造作恶业，这是特别可怕的事情。

纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，

如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶。

纵使亲眼见到沙门违犯戒律，也应该放宽胸怀，而不要嫌弃、毁谤他，就像进入花丛中采摘美妙的花朵时，不应该摘选枯枝烂叶。

即使你亲眼见到，或是有充分的证据证明个别沙门犯了戒律，也应该包容他，自己应该宽容一些，不要心眼里一点沙子都容不下，看到一点什么就马上向全世界宣布，这样没必要，你也不是整顿僧团的大管家。

按照法王如意宝的传统，如果有犯戒的僧人，也是私下让他离开，他毕竟不能和僧团共住，但并不会在公众面前宣布，而且也没必要对他进行羞辱，他自己会离开的。所以，即使看到了这种现象，也没必要议论纷纷，更不要嫌弃和诽谤。

为什么呢？这里讲了一个比喻：如果进入了芬芳的花园，就应该去采最好、最美丽，并且令人舒心悦意的花朵，比如玫瑰花、菊花等。但是心不清净的人，往往该采的花不采，非要采枯枝烂叶。

我觉得这个比喻挺有意思的。同样的道理，有些在家人因为自己的心眼不清净，所以到了寺院里，既看不到僧团的巍巍功德，也对僧团中德高望重的高僧大德以及具有智慧、禅定、戒律等殊胜功德的僧人们视而不见。但是他只要看到一个行为不如法的僧人，就开始小题大做，添油加醋地到处宣传，或者放到网上跟别人讲：“啊，这个道场我曾经去过，里面非常复杂，你是不知道啊，如果你去了只会产生邪见，只会产生障碍和无明烦恼，你根本不可能修行成功，更不可能证果，那是特别糟糕的地方。”现在是有这样的人。

这里讲到，即使看到个别僧人行为不如法，也应该观清净心。

广大清净佛法海，多有持戒精修者，

其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤。

广大清净的佛教大海中，有非常多戒律清净、精进修行的出家僧人，即使有一些违犯了威仪，在家人也不应该对他们生毁谤之心。

佛教的僧团就相当于广大清净、无边无际的大海，这里边有非常多持戒清净、闻思修行精进、希求解脱和涅槃的大德。也许其中会有少数犯威仪的，包括犯一些小的戒律、恶作甚至是个别犯根本戒的。但这样的情况是极少数，如海般广大的僧团中难免存在这样的情况。即使有，白衣在家人也不应该对其进行诋毁、摧毁或诽谤，而应该以恭敬心对待，这样自己也会获得各种功德。

僧团中，大多数僧人都是持戒者、精进者、具有出离心者、希求自利利他者。因此，白衣在家人理应恭敬对待，完全没有资格诽谤或伤害他们。

即使从世间的角度来讲，也是这样。比如一个特别有规矩的团体中，虽然有个别人的行为不是很清净，但你并不属于这个团体，就没有权力去诽谤或是宣扬这样那样的事情。

作为在家人，你可以规范自己的言行。如果在家团体中有什么事情，你有权力去处理，因为你们是平等身份。但是如果你连沙弥、沙弥尼戒都没有受过，那就没有必要对出家团体指指点点、说三道四。

比如说，不同的上师会有各自不同的团体，有些在家人认为自己站在这个上师的队伍里，于是就诽谤那个上师的团体；有些觉得自己属于那个上师的团体，然后又开始对另外的团体或寺院进行诋毁，这种现象非常可怕！

而且作为在家居士，也不应该管理僧团内容的事务，好好修自己的戒、定、慧就可以了，如果能对弘法利生做一点事情，就尽己所能地去做。

当然，有个别人是别有用心的，他虽然经常混在僧团中，表面上看好像是佛教徒，但实际上另有目的，所做的工作也是当面一套背后一套，这是“特殊身份者”。这种人另当别论，毕竟蚯蚓不得不依靠吃土这种方式来生活，也没其他办法，蚯蚓、蚂蚁吃的东西和人吃的肯定不相同，这也可以理解。

除此之外其他的在家人，佛教居士也好，非佛教徒也好，确实不宜也不能参与僧团的管理。对于僧团是否清净、是否如法、应该怎么做……尤其是僧众的戒律、行为、威仪、见解等方面的事情，在家人不参与也是很好的。而且在家人没必要为上师提供这样那样的建议，“你们僧团应该怎么做”“你们戒律应该怎么制定”……如果你有这样的本事，那你自己出家当一个大“法师”来弘扬就可以，没有必要像翻译一样，在中间当个连接者。所以作为居士也应该明白自己的身份，这是很重要的。

本来在佛教广大的僧团大海中，大多数都是持戒者、精进者，但有个别人就像上节课讲的俱迦离比丘一样，口才比较好，能说会道，这种人经常破坏僧团、诽谤僧人。当然，就像我刚才讲的，如果你是以特殊的方式来生活，那没办法，制止也制止不了。除此之外，对于好心好意真正是想为三宝做事的在家人来说，我觉得你放生、做慈善，或是行持一些善法是可以的，但是对于出家人的是非、行为是否如法，这些方面最好少参与，也不会造恶业。

这里也讲了一个比喻：

譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，

应可一种敬良田，不应拣选生分别。

就像田中种的庄稼，其中难免会有一些稗、莠之类的杂草，虽然如此，但仍然应该恭敬这块良田，不要对其挑挑拣拣、妄生分别。

无论是青稞田、麦田还是稻田，田地里肯定会有些许杂草，但是作为有智慧的农民，还是会精勤地开垦良田，而不会拿着几根杂草就说这块地不好。聪明又有福德的农民，知道不应该以偏概全。

这个比喻也很好，确实如此。出家僧团如同肥沃的良田，田地里的庄稼郁郁葱葱，绝大部分都很好，但其中难免会有几根杂草，这一点耕耘过的人都清楚。有智慧的人不会因为几根杂草而否定大片的良田。良田就相当于我们的福田，即使里面有几根杂草也正常。懂得这样的道理很重要。

《虚云老和尚年谱》中说：虚云老和尚在云南时，有一个叫李根源的大军官，他受过西方教育，回国后对宗教比较排斥，他在所管辖的那一带见到僧人就杀，看到寺院就拆，特别霸道。

虚云老和尚知道后说：“我一定要下山见这个人。”很多人都劝他不要去，害怕那个恶劣的军官会伤害老和尚，但虚云老和尚还是下山了。

李根源刚见到虚云老和尚时，对他特别不恭敬，还拿枪指着老和尚说：“你就是那个无人不晓的虚云？我正想找你，你倒自己送上门来了。非常好！”

虚云老和尚依然淡定，并给他讲了为什么不应该毁坏佛法等道理。李根源也问了一些问题，他非常反感佛像，就问：“佛教的塑像到底有什么用？”虚云老和尚说：“这是用来表法的，其实很有意义。比如儒家文化，也很尊崇孔子像。”李根源无言以对，又问：“你们出家人每天都在干些什么？难道有什么用吗？”虚云老和尚就给他讲了出家人慈悲为怀的一些道理，同时说：“虽然有个别出家人的行为不如法，但不能因为个别人就否定整个群体。传统文化中也有一些不如法的秀才，如果因此就要毁坏所有受持传统文化的人，这也不合理。”

每个问题虚云老和尚都答得特别好，老和尚的口才、善巧方便以及恰到好处的比喻让李根源心悦诚服，最后李根源开始忏悔。他特别后悔地说：“我以前杀了那么多僧人，毁坏了那么多寺院，我现在该怎么办哪？”

李根源当时已经很伤心了，所以老和尚说：“在佛教历史上，阿育王最初也是因为恶友、环境等各方面的影响，造了许多恶业，但后来却成为特别了不起的、护持佛教的大法王[9]。”

听完老和尚的一番话，李根源也发心护持正法，而且晚年仍护持着老和尚，他后面也确实为佛教做了一些事情。

有些人只看到僧团中个别人的行为就觉得不如法，而且他所看到的那个人，并不一定真的不如法，只是由于他自己的心眼不清净，才会认为不如法，然后就开始大肆诽谤。

假如你在森林中看到一棵枯树，你不能因此而认为，这片茂密的森林全是枯树，很显然不能这样去推理。可是有些人本身就对佛教有偏见，对僧团也没什么好感，这种人只要看到僧人一点点的过失，就开始吹毛求疵地以各种方式来诋毁。

这个时候，我们也有必要澄清，或是以同等理去破斥。比如说，世间任何一个大型团体，内部的成员不可能百分之百清净，内部每个成员都完全清净的团体恐怕是找不到的。无论哪个国家、群体可能都会有腐败的现象，也可能会有不合法或者说不如法的现象，如果因为个别现象而否认整个群体，这样的逻辑完全不合理。

这个比喻真的很好，之前我在翻译的过程中就深有同感。确实，当我们看到一块特别好的良田时，没有必要因为其中的几根杂草就否定整块田地。其实任何一块田地都难免会有一些杂草，但只有心眼不清净的人，才会抓住几根杂草说整片田地都不好。

因此，我们一定要对僧众观清净心，应该想：“他们都是如来的追随者，这是非常了不起的僧团。在这样一个末法时代还能值遇这样殊胜的僧团，真是万分荣幸！”应该以这样的信心对待僧宝。

现在还有的人说：“我只皈依佛、皈依法，但我不皈依僧，因为我看到的假和尚太多了。”其实可能是他自己没福报，即使遇到了如法的和尚，他也看不惯。所以清净心还是很重要的。

是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，

唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。

因此，世尊告诫人们，不要毁谤出家僧众，而应该生起尊重、恭敬之心，这能获得投生天界的福报。

佛陀在不同的经典中，包括《地藏十轮经》都告诫过人们，不要听到外人的各种传言，就开始肆意地毁谤沙门众，而应该以信心和恭敬心尊重人天的福田，也就是僧众[10]。

有些在家人很恭敬出家人，比如吃饭的时候，有的出家人因为相貌不是特别庄严，又没什么自信，所以一直坐在在家人的后面，有些在家人看到后说：“你看，那里有一位出家人，菜先让给他，先让他吃，后面再做我们的。”对于出家人，不管形象怎么样，他们还是很恭敬的，毕竟出家人的身上披着袈裟，所以值得恭敬。

不毁谤沙门并且以恭敬心尊重的人，将获得殊胜的人天福报。虽然自己没有受戒，也不是出家人，但依靠随喜、恭敬、供养、赞叹、尊重出家僧人，也能使自己获得人天的福报。

佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯，

犹如龙王降甘雨，大地萠芽普洽润。

虽然佛陀的日轮西沉已久，但依靠僧众光辉的照耀，正法的明灯才能一直传承，永不断绝。就像龙王降下甘霖普润万物，大地上的万物才得以生长。

「燃大法灯，报诸佛恩；雨胜法雨，普润群生」

大慈大悲的佛陀三转法轮之后，于世间示现涅槃，距今已二千五百多年。佛陀的日轮在人间落下后这么久，佛法是依靠什么传到现在的呢？其实依靠的就是僧众。依靠僧众的光辉、僧众的照耀，法灯才代代相传，直到今天。这就像龙王降下甘霖，虽然龙王没有现前，却在同一时间普润了大地上的万物；虽然佛陀的日轮已经西沉，但高僧大德们传法的明灯，永远不会间断。

正因为如此，二千五百多年后，佛陀的思想，佛陀的智慧，佛陀的慈悲，他一切的一切才能流传到今天，才能仍然鲜活地呈现在各位眼前。我想，你们每个人同样有责任去传递佛法的明灯，而且未来也会有这样的因缘和机会。你们现在求法的时候，一定要求到正法！得到正法之后，再到不同的世界中去弘扬。

像我们这一代人，得受了老一辈大德们的法后，几十年中不顾自己的健康、时间、辛劳，一直拼命地给大家传授。但是对于佛教的未来，你们每一位都有一定的责任。

可能我们这一代，年龄也好，时间也好，都是有限的。我现在翻译的时候，也感觉跟以往不同，好像看电脑的时间长一点，眼睛就受不了，身体也像一台用了几十年的汽车，不是这里出问题，就是那里出问题。有时候想，上师如意宝去印度时，应该还不到六十岁，但眼睛已经不行了，后来也一直没有好转。所以人到了一定的年龄……像我们基本上将自己的一生都用来给大家传授佛法了——也算是一生吧，几十年对人生来说，也不算短。这几十年来，几乎每天都在给大家算是表面上地传授佛法，实际上能起到什么作用也不好说。

以后的话，我想你们并不是一直听听听就可以了，听完了就完了，不是这样的。你们每个人都应该荷担起如来的家业。

大家听受之后，要么自己好好修行，获得成就；要么将所得受的这么殊胜的佛法，弘扬于不同的世界，这是一定需要的。因为佛法的甘霖，一定要滋润万物，一定要对众生起到作用。

就像《大庄严论经》中讲的：“譬如大龙雨，唯海能堪受，众僧亦如是，能受大法雨。”就像大龙的雨水，只有大海能够容受，同样，僧人能够领受佛陀的大法雨。

我们在领受了大法雨之后，一定要去滋润万物、滋养众生。如果你自己得受了很多妙法，“这部法有传承”“那部法也听受过”，可是如果有机会你也没有传下去的话，真的有点可惜。

我也希望法师们，只要有机会，就要转法轮。听说这次疫情期间，有些法师在不同的众生面前转了法轮，转得还比较成功。因为疫情期间，也没办法外出，只有找到一两个所化众生，然后在好几个月当中讲一下《前行》《入行论》。不知道他是真心好意来转的呢，还是自己觉得很闷，所以用这种方式来度日。不管怎么样，大家确实要有弘法的责任心。

我觉得大家在求法的时候就要想道：“我得到法之后，一定要传给众生！只要有因缘，只要有机会，哪怕只有一个人，我也要想方设法去度化他。”如果有这样的心念，以后因缘会成熟的。

大家不要想着：“我要永远住在这里，我一定要先把房子修好，死的时候再把房子供养出去，在这之前我会一直待在这里。”当然，如果你修行特别好，还好一点，否则，经常和僧众吵架，人际关系又不怎么好的话，我觉得没有必要在一座寺院待很长时间。最好不要把寺院当成家，应该要出去弘法。

当然，如果你才学两三年就想跑出去弘法，可能又不行，但是一直待在寺院不走，老是想着：“我要永远待在这里，我一定要死在这里。”这也不对。学到一定的时候，还是要出去弘法。就像释迦牟尼佛的大弟子们，到了一定的时候，都要去不同的世界广转法轮。

所以，大家不要想着：“我一定要将自己的房子打造成豪华宫殿，有生之年，我在自己的宫殿里度日就可以了。”不能这么想。我刚来学院时，最主要的心愿还是将得到的法分享给大家。房子好坏无所谓，反正有个避雨的地方就可以。对我来说最重要的，肯定还是出去传法，只要有机会，就要将自己得过的法分享给有缘的众生。

要知道，愿大力大，当你发了大愿之后，也许未来很多因缘都会成熟，会有许多机会。如果你没有发愿，只想在有生之年待在这里——虽然待在清净的地方守持清净的戒律也很好，但和广传佛法、利益众生比起来，可能末法时代更需要广弘佛法[11]。其实我们很多人，将来都很有机会。

前几年我也去了一些不同的国家，当时心想：“哎哟，如果我早一点出去，学一点外语，可能弘法利生的机会更多。”现在疫情的缘故，出国也不太方便，自己也不敢出去。但是我想，以后可能会有很好的机会。尤其是你们年轻人，心里一定要发弘法利生的大愿，要法雨普润，对吧。《法雨普润》[12]是大学演讲系列的第一本书，这个缘起比较好，后来确实因为这个愿力，我去了很多学校。我也希望你们每一个人，都有法雨普润的殊胜因缘。

和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，

滋润枯渴诸群生，长养善牙功德种。

和合的僧众也应该降下如来的妙法雨，滋润相续枯渴的众生，长养他们的善根功德种。

僧人如果除了吃喝以外，什么都不管，肯定不行。作为僧人，平时要多谈佛法，这很重要。可是有的道友整天谈论的就是：“今天什么菜？好吃吗？”“哇！这个特别好吃。”“唉！今天的饭菜又不好吃了。”这些没完没了地讲。

一个星期偶尔谈论一两次饮食，也能理解，毕竟我们是欲界众生，但有些道友可能心里只有吃的，除此之外也没有什么其他的价值观，像“我如何才能让别人也了解佛法的道理”“我每天学到了什么”“以后我怎样去利益众生”……这些方面从来没有想过，只要跟人聊天，就是“好吃吗？”“你吃了吗？”“吃得怎么样？”“你吃得好不好？”“你下次吃什么？”“昨天吃的什么？”“前天吃的什么？”“这个菜怎么做的？”“汤的味道怎么样？”“你看，我的碗比你的大！”整天讲好多无聊的语言，这样度日可能不是很有意义。

虽然我们是欲界的众生，不可能像阿罗汉那样，即使是阿罗汉，偶尔也会说一些世间的语言，我们不可能什么都不说，但从平常的语言中，也可以看出一个团体的价值观以及他们主要的追求目标。

「纯真的大乘心」

和合的僧众确实应该考虑：如何降下如来的妙法甘霖普润群生。现在周围很多众生的相续都是干涸的，他们确实非常需要佛法甘霖的滋润。而且，他们其实也有生长功德苗芽的机会，只是旁边没有人为他们灌溉清净的甘霖之水，因此，我们很有必要用佛法的甘霖去滋养他们。

我特别感恩上师如意宝，如果当时上师如意宝没有广转法轮、广弘佛法、广摄弟众，可能很多人这辈子都不会有机会与三宝结上善缘。如果今生没有遇到，那要多少劫以后才有机会遇到正法啊！所以，仅仅是一位高僧大德的法雨普润，都能真正教化无量的众生。

虽然我们的相续是如此僵硬、荒凉，但是依靠佛法甘霖，我们也有成熟和苏醒的机会。所以每一个人不能只考虑：“我只要吃得好就可以，我只要安全就可以，我只要顺利就可以。”所有的发愿全是为了自己，这样自私自利不太好。

如果你真的想利益众生，就应该发愿：“只要能够利益众生，我死也无所谓，不安全也无所谓，饿也可以，渴也可以，不管怎么样，我就是要利益众生。”我想，如果有这样一颗特别纯真的大乘心，我们在任何场合都能够弘扬佛法。

《别译杂阿含经》中讲：“于大黑暗中，能燃智慧灯，常为诸众生，说法而示道。”就算是在大黑暗中，我们仍然可以点燃智慧的明灯，恒常通过讲经说法的方式，饶益可怜的众生，为他们开示解脱的正道。

众生误入歧途，迷路而不知方向，如果有善知识稍加指点，他们就能逐渐自理。就像我前段时间说的：“父母在世的时候，要学会生活自理。上师在世的时候，要学会修行自理。”

于多劫中宿植田，得为如来弟子众，

处在贤圣法海中，饮妙解脱甘露味。

在多生累劫中种植过福田的人，才会有机会成为如来的弟众，才能在圣教的法海中饮用美妙的解脱甘露。

有些人觉得自己出家是一个偶然，“因为偶然的机缘，我遇见了某位上师。我当时特别感动，后来就出家了，现在变成了这样的出家人。我照镜子很好看哦。”

其实出家并不是偶然，今生能有机会剃除须发、披上袈裟不是无缘无故的，而是在百千万劫中，都种下过殊胜的因缘。今生能有机缘享受圣教法海中的妙法甘露，说明前世有着非常殊胜的因缘。

「夫世间最贵者，莫如舍俗出家」

以前我解释过顺治皇帝的《出家偈》[13]，里面讲道：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”黄金白银并不是最珍贵的，披上袈裟才是最难得的。又说：“百年三万六千日，不及僧家半日闲。”一百年有三万六千日，在这么长的时间中做皇帝无有任何意义，比不上出家半日的快乐。《出家偈》中讲了很多出家人的功德和出家的难得，建议你们也看一看。

还有一位宋朝的皇帝宋仁宗，他也写了一首《赞僧赋》[14]，文字不多，但很美，诗中描写了出家人一年四季潇洒自在的出家生活。它开头就说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。”世间最珍贵、最难得的，莫过于舍俗出家。其实宋仁宗也是一位很了不起的皇帝，但他最后也说：“朕若得如此，千足与万足。”如果自己即生中能有出家的因缘，那一切都心满意足了。

实际上，无论是唐朝、宋朝还是元朝，很多帝王将相都非常赞叹出家人的生活。《出家偈》和《赞僧赋》中也讲到：今生能出家，确实是非常殊胜的因缘。所以有因缘出家的人，要好好守护自己的戒律，另一方面也应该为自己是出家人感到骄傲。

当然，佛教团体是以出家为荣，但世间人不一定觉得光荣。有时候我也能感觉到，几千万人的大城市中，穿袈裟的是极少数，大部分人都是以异样的眼光看待穿袈裟的出家人。

听说以前藏传佛教的个别大德去西方弘法时，有些西方学者说：“如今我们西方有一群穿着红色衣服的人在蔓延，不管谁跟这群人接触，几年之后，跟他们接触的人都成为了他们的弟子。我们一定要好好研究研究这群穿着红色衣服的人。”他们当时还并不知道什么是藏传佛教，只是觉得在自己的世界中忽然出现了一群穿着红色衣服的奇怪的人。西方人在了解出家人之前，也是这样的反应。

如今，从整个世界的范围来看，宗教徒中佛教徒所占的比例很小，出家人所占的比例就更小了。所以有时候，虽然出家人为自己感到骄傲，但也许别人并不会承认。

我去大学演讲的时候，也能看出有的人并不是真心想听我讲话，因为他们老是用特别奇怪的眼神盯着我的衣服看，有时候他们还故意用手机、照相机把镜头拉近了看我穿的衣服。大家也知道，有的世间人看待出家人就像看待怪物一样。但不管怎么样，我们还是为自己是出家人感到自豪，对吧。

传持世尊末代教，流化十方诸国土，

利益一切诸众生，令佛法轮恒不绝。

出家众不仅能在末法时代传承、护持如来的教法，而且更能将佛法弘扬于十方世界，利益一切众生，令佛法的法轮常转不停。

确实有很多出家人将佛法弘扬到了世界上各个国家。我们有些心比较好的，也发了大心的，以后要在各个地方建立道场、建立中心、举办法会，让佛法流传于整个世界，利益一切众生，让佛法的法轮常转不停。就像有些人说的“上师您长久住世，常转法轮”，要长期地转法轮。

有些大德示现涅槃之后，他的传承弟子们，也会将他传承下的教法弘扬到世界上的各个地方，这非常有特色。法王如意宝圆寂之后，我们原以为法王传承下的教法会隐没，因为也看到过，有些上师在某个时期非常著名，但当他示现圆寂之后，他的传承弟子越来越少，最后基本上不为人知了。这并不是自赞毁他，大家也看得出来，到今年，法王圆寂已经十七年了，但法王的传承和法要至今仍然非常兴盛。

尤其是喇荣的存在，对整个世界以及所有的众生来讲，都非常重要，确实能为众生带来无量无边的利益。

这里讲，出家僧团通过不断地转法轮，能将佛法传到世间的各个地方。我经常想，在座各位当中，很多人以后的因缘更多，所以大家在学习的阶段，一定要学得充实，一定要学得扎扎实实，要深入经藏。这样的话，你以后真正要给别人传授时，一方面，你的传承都是齐全的，另一方面，你自己也有一种感觉，你传的法也会有加持，能真正利益到众生。

「弘法利生的秘诀」

当然，唯一的条件是誓言要清净，对传承上师也好，对金刚道友也好，誓言要清净。如果破坏了与传承上师和金刚道友之间的誓言，那么弘法利生的缘起不一定很好，弘法利生的事业也不一定成功，即使暂时成功，也不一定能延续很久，中间一定会遭受各种各样的违缘，以致夭折。上师如意宝的法脉直到如今仍然流传得非常广，其原因之一也是白法护法神在时时刻刻护佑着我们，这是非常重要的缘起，非常重要的因缘。这个秘诀大家应该铭记于心。

佛法久后灭没时，伽蓝[15]精舍毁成聚，

龛塔尊像并荒凉，设欲供养难可得。

将来佛法隐没的时候，寺庙、精舍会被毁坏为土堆，佛龛、佛像也会变得荒凉，即使想供养，也很难找到供养的对境。

「珍惜现在，准备未来」

到了一定的时候，佛法会隐没于世间，很多寺院、精舍也会成为土堆、沙堆，就像以前的那烂陀寺和戒香寺那样。同时，佛龛、佛塔以及佛像也会变得荒凉。假使真的到了那个时候，你想供养也没办法了，因为供养的对境——寺庙也已经没有了，请一本法本也请不到，想去某个地方学习也没办法。世间万事万物的真相就是这样，所以有机会时大家一定要珍惜。

很多人有因缘时不好好学修，到最后什么都没有了开始着急：“啊！我想请个法本有没有办法？我想找几个道友……”以前各方面因缘都具足的时候你不争取，不好好学习，反而经常搞破坏，因缘没有的时候，你再想找也很困难。

任何一座寺院都不一定能长久存在，世界上那么多著名的大寺院，到最后也会毁于一旦。精舍、佛像、佛塔也是同样。20世纪60年代，我们周围连一尊小小的佛像都找不到，一座佛塔、一间僧舍……全都找不到。我小时候放牛时见到的残垣断壁，听说是过去寺院的遗迹，除了破碎的墙壁之外，什么都没有留下。很多老人讲：“以前这里有经堂，这些是僧人的住房，经书就放在这个地方……”我们在松树下挖的时候，只挖出很多经文的碎片。

所以趁现在还有机会，大家应该珍惜，而且也值得珍惜，因为真的很难说这样的机缘还能存在多久。

在现实生活中，经常能体会到无常。最近很多道友都特别后悔：“以前有机会一起共修、一起学习时，我却没有好好珍惜，现在该怎么办呢？”我个人认为，我在世的时候，有些中心、法会没有也好一点，因为一旦自己离开以后，虽然有些道场如法，但有些不一定如法，还有一些道场可能人多嘴杂，会被很多人利用，不如善始善终，既然有这样的因缘，那就这样也好一点。

像现在这样暂时的聚会、听法，到一定的时候也会无常，所以有机会的时候，大家要好好闻思。不然到时候你想供养也没办法，想找出家人、上师或是金刚道友，也不一定能在这个世界上找得到。

那个时候，自己要学会自理，对吧。该怎么修、该怎么讲，这些一定要清楚。尤其是很多法本，也应该提前做好准备。有智慧的人，提前就会做好各方面的准备。

壁画僧形不可见，何况得闻于正法？

人身难得生人中，佛法难逢今已遇。

那时，连墙壁上的僧人画像也见不到，更何况听闻正法呢？人身难得今已得，佛法难遇今已遇。

假如真的到了那个时候，连寺院墙壁上的佛菩萨画像也不一定有，连僧人的形象也不可见，更何况在善知识面前听闻正法呢？连观音心咒、阿弥陀佛的名号都难以听到。

现在有一些偏僻的地方，寺庙也没有，佛塔也没有，佛经也没有，佛像也没有，甚至连僧人和居士的名称都没有。我去过一些国家，到了有的国家我就想：“哎哟，为什么诸佛菩萨不来这里帮帮忙呢？”到非洲的时候我就想：“为什么观世音菩萨、文殊菩萨都在亚洲？应该来非洲住一住的，这里的众生这么可怜！”我当时很想在马拉维、莱索托等地造一尊大大的释迦牟尼佛像和观世音菩萨像，但各方面的因缘不具足。像这些偏僻的地方，连佛菩萨像都没有，这里的众生又怎么可能听闻到正法呢？

如此难得的人身，我们即生已经获得，难遭难遇的佛法，今生也已经值遇，此时如果没有好好修行，真的特别可惜！

如何于妙良福田，不种当来功德种？

冥路悬远不可达，当办资粮备前所。

为何不在殊胜善妙的福田中，种下未来功德的种子呢？生死轮回路途遥远，解脱的终点无法轻易到达，因此，我们在解脱路上一定要准备好足够的善根资粮。

趁现在还有僧众、佛寺，我们至少应该观清净心，做一点微薄的供养，并时常祈祷。尤其是在座的各位，可以说是身在福中不知福。大家现在还能和这么多的僧众一起发殊胜的愿、一起闻思，这样的机会真的非常珍贵。无论是出家人还是在家人，十几二十年后还会不会有这样的机会？可能是没有的。

所以我也要求道友们每天写一篇日记，哪怕是记录下当天的感受，或是与僧众在一起生活的点点滴滴，也会很有意义。再过十年二十年，翻开日记一看，“哦！原来我过去在喇荣求学时是这样的啊，现在看就像是做梦一般。”如果没有这样的记录，那时可能什么都想不起来了。

这里讲到，如果没有提前种下功德的种子，以后也不可能到达解脱的目的地。因此，趁现在还能遇到这么好的福田，要为自己的来世乃至生生世世多准备一些资粮。今生，我们不仅不应该继续造恶业，而且还要尽己所能地多积累资粮。

比如说，你在喇荣待五六年，那么在此期间，至少不要扰乱僧众的心，同时也应该尽心尽力地积累功德，一天磕三个头也好，祈祷僧众也好，这些都很有意义。这样最后离开时，至少心非常清净。如果你以后反而觉得特别后悔：“唉！我原来不知道珍惜，在烦恼的驱使下整天造罪，现在竟然连僧众也找不到，我真是太可怜了……”这样不太好。

所以趁现在还有机会，大家要好好珍惜，要有满足感和幸福感。就像前一阵子讲《苦乐道用》时我说过，如果别人问你：“你幸福吗？”不要回答：“我以后可能会幸福，现在还不幸福。”而应该说：“我当下就是幸福的。我还能见到佛像，能听到法音，还能和这么多的僧众一起念《普贤行愿品》，这是我人生中最幸福的时刻。”对于幸福的定位也应该是这样。如果你始终觉得：“等我以后去了极乐世界，一定会很幸福，那个时候阿弥陀佛跟我关系很好的。”这样的幸福不知道什么时候才来，对吧。

善福田中不种植，当来险路之资粮，

是故诸人应善思，闻经僧中应惠施。

如果不在善妙的福田中，种下未来解脱的资粮，那么将来很难越过生死的险路。因此各位要好好思维，应该恭敬供养闻思修行的僧团。

现在遇到了这么好的福田，如果没有把握住机会，积累未来解脱时所需的资粮，确实非常不合理，所以各位一定要好好地思维。当我们遇到闻思修行的僧众时，一方面，要听闻他们的法音，得到他们的智慧与加持；另一方面，自己也应该尽己所能地行持法布施和财布施。如果没有什么财力，就念供养咒，然后再供上一朵花或是一根香，这样的福德也不可思议。

遇到殊胜的福田时，如果不仅没有好好地积累资粮，反而整天做一些无意义的事情，这非常不合理。所以大家一定要好好地发心，好好地闻思，好好地观清净心，即使看到个别僧人的行为不如法，也最好不要产生邪见，更不要到处去宣说。

其实有些道场本来是很清净的，但被周围的人、相关的人说来说去，以致很多人都产生了邪见或是不好的看法。真正有智慧想要维护道场的人，一定会好好地保护道场的名声以及僧人各方面的行为。世间也有“家丑不可外扬”的说法，虽然这里并没有什么不可告人的丑恶事情，但为了保护众生的善根，我们没必要随意说过失。而且有时候本来没有任何过失，但是“好事不出门，坏事传千里”，人们一传十、十传百，最终自他的善根都可能毁坏。这一点，大家一定要注意。

这次我为什么要传讲《赞僧功德经》呢？一方面，现在很多人不恭敬出家人，甚至有很多蔑视出家人的情况，这种现象要纠正过来；另一方面，很多在家人无意中造下了谤僧等非常严重的恶业，这样的行为也要纠正过来；同时，希望每一个人都能够依靠殊胜的福田，尽心尽力地种植一些善根资粮。

这次《赞僧功德经》的传讲已经善始善终了，我也非常开心。

依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空，

回施一切诸群生，愿共当来值弥勒。

我依靠《阿含经》等经典，简略地赞颂了僧宝。赞僧的功德如虚空一般无量无边，将此功德回向给法界一切众生，祈愿未来共同值遇弥勒佛。

从这句偈颂来看，这部经可能是后来的大德依据《阿含经》等经典所造的“僧宝赞”，但这里还是用的“经”。

作者在这里说，赞僧的功德遍于虚空，无量无边。同样，我们这次讲闻的功德也非常大，大家要有信心。

现在我讲完了，你们也听完了，以后还会有很多人去弘扬。我也看到有些道友在做文字上的记录，也非常感谢你们。因为我的普通话不是特别标准，有些人不一定听得懂。

以前有一个人说：“你叭叭叭地讲了半天，我都听不懂你是在骂人还是在赞叹人。”其实我也没说“叭叭叭”，但他听起来就好像我整天都在说“叭叭叭”——八八八是很吉祥的数字，那也可以吧。

不管怎么样，大家要通过各种方式让众生对佛法有更多的了解。当他们的心中有了正见，也就不会误入歧途，在之后的修行过程中，也会有很多机会修持殊胜的佛法。

最后，我们将这次讲闻的善根，回向给所有众生，愿他们在未来值遇弥勒佛。其实赞僧的功德和出家的功德基本相同，弘扬这部经或者说这部论的话，一定会遇到下一尊佛——弥勒佛。如果遇到了弥勒佛，也有希望在弥勒佛的教法下获得解脱。

最后发愿：愿所有见闻觉知《赞僧功德经》的众生，都能值遇弥勒佛。遇到弥勒佛以后，他肯定有办法的。

我也希望道友们有时间的话，应该将前面讲过的《苦乐道用》《父母恩难报经》《赞僧功德经》等内容比较短的法，为有缘的众生宣讲、弘扬，这能给自他带来很大的利益。如果实在找不到传法的对境，哪怕将其中的一句偈颂，有准备地在亲朋好友的耳边念一遍也可以，“你等一下，你等一下，我给你念一句偈颂……”这样也许会有传法的功德。这是我的一点希望。

接下来，大家一起回向。

[1] 《离幸福很近·三殊胜》：“所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心致志的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。”

[2] 《大乘经庄严论·说法品》：“令入相对治，及转变秘密，于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种。平等及别义，别时之意趣，数取趣意乐，当知四意趣。”

[3] 《智者入门论·四无碍解》：“依理如理解，从中生四依，善辨佛经密，了义不了义。”

[4] 《智者入门论·时》：“成事刹那，任何事从开始到圆满结束之间的时间，观待事情有长有短，种种不定，短的仅有弹指间的成事，也得成事刹那的名称。长的诸如佛陀从最初发心至最终现前无上菩提之间，也承许是一个成事刹那。”

[5] 《菩萨行方便境界神通变化经》：“尔时世尊，以偈颂曰：‘……我当护戒牛爱尾……不悕望求此功德，若菩提萨求胜道，护戒犹如牦牛尾，当得一切功德利。’”

[6] 《贤愚经》：“听人出家，若自出家，展转示导众生永劫无上慧眼，慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报人天之中，恣意受乐，无穷无尽，毕成佛道。所以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢，兴无上福业，是故佛说出家功德，高于须弥、深于大海、广于虚空。若使有人为出家者作诸留难，令不从志，其罪甚重，如夜黑闇无所睹见，是人罪报，亦复如是，入深地狱黑闇无目。”

[7] 《等持王经》：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”

[8] 《文殊师利问经》：“尔时文殊师利白佛言：‘世尊！一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。’佛告文殊师利：‘如是如是，如汝所说，一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故……’”

[9] 详见《虚云老和尚年谱·宣统三年辛亥七十二岁》。

[10] 《地藏十轮经》：“佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪……”

[11] 《地藏十轮经》：“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。”《月灯三昧经》：“若供百亿那由佛，清净信心施肴膳，亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫；若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，于一日夜能护法，如是功德胜于彼。”

[12] 本书主要收录了 2010 年 6 月索达吉堪布应邀前往北京，参加第四届“国际公益慈善论坛”的发言，以及在北大、清华与部分知识分子就大乘佛教的理念等，进行互相交流、沟通的精彩内容。

[13] 顺治皇帝《出家偈》：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难！朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？世间难比出家人，无牵无挂得安闲。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋！禹尊九州汤伐夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。”

[14] 宋仁宗《赞僧赋》：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏於宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热？秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。存世为人天之师，末后定归圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千种粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足！”

[15] 《丁福保佛学大词典》：“（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。”