第6课

2023年7月18日

今天继续讲华智仁波切的教言。上个颂词主要讲到信心、出离心和大悲心，但必须是正确的信心、出离心和悲心，这对佛教徒来讲确实非常重要。

信心，要与智慧为伴

信心一定要带有智慧，如果是迷信，那自己的修行不会成功。无论佛教徒还是其他宗教信徒，有些人虽然有信心，但他的信心并未被智慧所摄持，这样的信心很容易被人利用，上当受骗。

以前也有些国王用各种方式给人们洗脑，“我是天上来的，受最高的天神委托”等等，以此达到自己的政治目的。佛教徒的信心虔诚又脆弱，怀有不良企图的人看你有信心就向你化缘，骗财骗色，比如一尊佛像多少钱，灌一个顶多少钱……现在有部分人比较擅长欺骗迷信的佛教徒。

对法、对真理、对因果有真正不可退转的智信非常重要。如果信心缺乏智慧，也许你信仰的对象是个骗子，甚至是个无情法，比如“我们山上有块石头”，或者“哪里有一棵什么树、一座山，这是我究竟的皈依处”，这样是不对的。要对真正的佛、真正的法、真正的僧众起信心，但这必须依靠智慧。

尤其是在汉地，有些佛教徒的信心确实不那么稳固，不那么准确，因此让不法分子有了可乘之机，对你说一些花言巧语，就轻而易举地被欺骗感情、钱财。这些人并非真正的善知识。以前我也再再讲过，依止上师非常重要，但必须是真正具足法相的上师。

依师，要擦亮理性的双眼

今天在座的道友们，以后不要认为“这是上师的亲戚，这是老喇嘛，这是老活佛，这是老堪布的亲戚”就盲目信任，上师的亲戚不一定有上师的资格，这种说法很不合理。佛教依止善知识的教典中从来没有说，上师的亲戚、子女肯定具有上师的法相。

我们藏地有种比较难听的说法，牦牛的粪不是牦牛。世间也是这样，要找一个幼儿园的老师，因为某人的父亲是什么，所以他应该具有老师的资格，那这是很可笑的事情。现在很多人特别迷茫，付出人力、物力、财力等，最后却不知道是否能成为解脱的因。

以后观察善知识时，不能以“这是五明佛学院来的，这是某个道场来的”作为依据，殊胜道场确实有很了不起的人，但也有不具足法相者，甚至有些人心里一直琢磨欺骗人的手段，专门学习人性的弱点，用什么语言、什么物品、什么手段可以骗人。

佛教刚开放时，汉地很多人有信仰，但这种信仰很单纯，只要看到穿着红黄色袈裟的人，“哦！喇嘛钦！大家都皈依啊！”其实这里面有部分人根本不懂佛法，披着袈裟就到了汉地。

藏地前弘和后弘的过渡期也有这种情况，当时很多印度人来到藏地弘法，其中有了不起的班智达，也有一部分人是专门骗黄金的。

所以，作为佛教徒，对你所依止的上师、寺院，一定要很好地去观察、了解，这很重要。否则，到最后你可能谤佛、谤法，这样没有多大意义。这是由于你自己的愚昧所导致，没有必要怨天尤人。

以后我们的信心一定要正确，要对真正的法产生信心，现在有些人对正法不产生信心，对邪法产生信心；真正生起想从轮回中出离的心才算是出离心，不想工作、不想成家，不想做任何事情，天天宅在家里玩手机，所谓的宅男宅女，这不叫出离心，这是厌世心，是最糟糕的心态；要真正对可怜的众生产生悲心，否则“慈悲”也会变成祸害。

佛教当中有看似相同的名词，但在没有通达其真正的意义时，自己和他人都会很迷茫，这样不太好。

所以，昨天讲的信心和悲心、出离心，大家应该正面了解，这很重要。若是缺乏信心就无法入门，每一部经典、论典当中，在皈依三宝之前先讲信心，但这种信心，一定要像无垢光尊者所说，要以正念摄持，否则很容易被他人利用，导致自己倾家荡产、身败名裂，后悔莫及。

圆满次第

今天讲的是圆满次第，圆满次第分为有相圆满次第（修风脉明点等）、无相圆满次第。归纳而言，一切虚幻的显现都在清净自解脱的境界中修行，这是圆满次第的要诀。

诸现虚妄无真实，轮涅别无唯分别，

知念现解圆地道，解脱要中诵六字。

器世界、有情世界的一切显现都是虚妄的，并非真实。在真实义中，轮回和涅槃也没有单独的实物，唯一是由分别念显现的清净或不清净。一旦你知道了所有的分别念显现就是解脱，那所有的五道十地都已圆满，在这样解脱的要点中诵六字真言。

有些人比较痛苦，“生起次第怎么修啊，圆满次第也不会修啊，怎么观本尊、脉轮、绝地火、拙火定……” 如果这些实在不太会修也没关系，因为一切显现都是虚妄无实的，轮回和涅槃都不真正成立。

不仅是密宗，显宗的《中论》也说：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”轮回和涅槃本来无二无别，一切都是清净的显现，自解脱的显现。

我记得《入大乘论》中说：一切迷乱都是普贤的游舞。“普贤”，“贤”就是贤妙的意思，普皆贤妙，一切显现都是好的，凡是在分别念面前显现的人或事，其本体都不成立。但暂时在修行当中，佛看众生都是佛，众生看佛也是众生，什么时候你的所见、所念、所摄，全部都变成了清净或善妙，说明修行达到了一定境界。

《宗镜录》中说：“一念相应。一念成佛。一日相应。一日成佛。”密宗说“即生成佛”，禅宗说“一念成佛”，你的心什么时候相应于清净的三身五智，这时就可以到达佛位。

当然，有些开悟者不一定马上具足释迦牟尼佛那样的相好庄严，所谓的开悟，是原来不清净的心已经清净，心认识了本来面目。但这种境界不一定永远都停留着、刹那也不离开，八地菩萨以上出入定是无别的，在此之前，一地到七地之间也有出定和入定的差别。开悟者实际上是真正认识了心的本来面目，这种人一般不会再流转轮回。

密宗有各种圆满次第的修法，像无垢光尊者的《大幻化网大疏》里面，观文字、观咒轮等非常复杂，不要说修行不好的人，即使修行好的人观起来也比较费劲。所以，会修圆满次第当然很好，如果不会修，你就想：所有的器世界和有情世界，轮回涅槃所摄的万法全部都是显现自解脱，在这样清净和平等的境界中念观音心咒。

这次给大家讲的，是藏传佛教中的窍诀性修法。我昨天讲了，有些人可能一辈子学佛法、闻思修行，到最后人老了，或者头脑不清醒时，很多法想不起来也没关系，你就天天念观音心咒。

我相信我们这里很多法师、居士，会有这种情况。藏地有些老上师，在年轻时无论讲经说法还是造论都特别厉害，非常出名，但人都会衰老，年老时，眼睛看不清文字，耳朵听不清声音，那就拿着一个念珠不断地念咒语，这是一种很好的修行方法。

也不能指望人老了以后仍然像年轻时一样什么都会，毕竟衰老是一种规律。甚至说得难听一点，假设晚年没有自由，被关在监狱里也可以念咒，以前很多大德在监狱中完成了很多咒语。

前几年我们家乡有几个在家人因为打架，被关在监狱三四年，出来后我问起某人在那里的经历，他的回答令人颇感意外：“非常好，我活了六十多岁，以前从来没有念过那么多咒语，在那里一直念莲师心咒和观音心咒，没有人控制我的嘴。”表面上看没有地位、没有工资，有点伤心，但实际上他在晚年修了一个很好的闭关法，于他而言是有收获的。

所以，我们每个人应该将这个观音心咒的修法用在自己的生活中。老眼昏花时看书也不行，看着手机念经也不方便，在那时，只要有点生活资具，我就安心地、快乐地念观音心咒，这样人生是有意义的。

这是圆满次第的一个归纳，接下来是大圆满：

自心觉空一法身，无改本住显自明，

无作顿然成作法，觉空裸住诵六字。

大圆满的本来清净，实际上是自心的觉性，觉性的本体是空性，这是法身；自性无有改变、自然安住、自明自现，这是光明报身；本体空性的法身和自性光明的报身无二无别，无有能作所作、顿然安住，能成就一切所作的法，这是化身，也可以说是大悲周遍。其实自心已经具足这三者，在自己的觉性中，觉空无二、觉空赤裸、觉空本住，于此境界中一边安住，一边诵六字真言。

如果要讲大圆满的本来清净，像《法界宝藏论》《直指心性》等很多窍诀书中讲得比较广。尤其是《入大乘论》的第五品当中，用十三句教义讲了三世诸佛都是从自己的心性中产生等等。去年讲《楞严经》时也讲得非常多，妙明真心、本来妙心、本来觉性……

总的来讲，修到大圆满本来清净时，觉悟并非从外在的物质、对境、山河大地上求，如果从外在去求，只能流转轮回；反观自心，从内心的本面上求，才有希望获得解脱。

《大圆满心性休息大车疏》中有一个比喻：如果把石头扔向狗，狗就去追石头；如果扔向狮子，狮子则去找根源，追那个扔石头的人。同理，智者寻找心的根本，这样就有解脱的机会，而愚者则会关注外境。

佛教所有的修行、教义，归纳而言就是调心。“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”的根本，就是调伏我们的心，调伏自心就是佛教，这跟其他宗教确实有很大差别。

不管是用大圆满的方法、大手印的方法，或是其他方法，自己的心要跟以往不同，要认识本体空性、自性光明、大悲周遍三身无二无别的境界，在赤裸无改的境界中经常念诵六字真言。如果以前得过很多大圆满的窍诀，但现在全部都忘了，那就只修这一个偈颂。

有些人一直带着《文殊大圆满》，有些经常带着《法界宝藏论》，有些带着其他续部天天看，这非常好。我们的心要经常串习，否则很容易被恶障染污，就像在水中倒一些垢染的液体，很快就被染污了。这里有个别人对大圆满非常有信心，习惯性地净化自相续，这很好，可能是宿世的因缘成熟吧。

法王1993年去美国和加拿大时，我们感觉到西方人似乎对大圆满，尤其是对大圆满本来清净的直断修法特别感兴趣，所以，当时法王讲了很多在藏地极少传讲的窍诀，这个以后可以给大家分享。

四种瑜伽

接下来讲大圆满的修行，按照噶举派的说法，下面是讲四瑜伽——专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，首先是专一瑜伽：

静上斩断动念续，动念中观静本面，

动静无二护常心，一缘专注诵六字。

这是专一瑜伽。意思就是，让我们的心安住、安静，在静的本面上断除起心动念的相续，因为如果安住时产生起心动念，对自己有影响，所以要斩断动念。其实禅宗也有，打禅七的时候，突然棒喝，斩断自己的念头；密宗也有，在华智仁波切的《击要三句》中讲，产生分别念时，突然猛厉喊一声“啪的”来断除。

正在起分别念时，观静的本面、安住的本面，或者观察动念自己的本体时，实际上动也不存在，在动静无二中守护自己的平常心。禅宗经常讲平常心，密法当中有时讲庸俗心，有时讲平常心。无论是动是静，就在一缘专注的状态中念诵六字，不要跟随分别念，也不要一直如如不动什么都不做。一般禅修时不念咒语，直接打坐，用口和鼻缓缓地呼吸，但在这里，是专注在动与静的本面的状态中念诵观音心咒。

《坛经》中的卧轮禅师[1]，觉得自己不产生动念的境界很高，就对六祖说：“我有伎俩，能断除一百个思想，菩提日日增上。”六祖回答他：“我没有伎俩，也没有断除什么思想，菩提也是了不可得。”

这些禅师们在自己的境界上可以互相辩论、印证。从究竟意义而言，确实是六祖的观点更究竟。

《五灯会元》中云：“行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。”行住坐卧中，无论是看到的、听到的，或是遇到任何外缘，其实都是佛性的一种妙用。就像昨天讲的身金刚、语金刚、意金刚，在密法生圆次第的修行中，最重要的见解是在后得时，将一切身相观为本尊的身体，一切声音观为本尊的声音，一切意念观为本尊或是上师的心，这样修行会提高。

紧接着又说：“快乐无忧，故名为佛。”佛实际上没有被外境和六尘所染污，是一种大乐，这种大乐并不是像有些世间人喝酒、抽烟觉得很快乐，佛的大乐不是分别念的乐。可以说，所有的痛苦全部销声匿迹，断除障碍和圆满功德的众生称之为佛，“Buddha”的意义应该这样解释。

《法界宝藏论》和这里的说法有点不同，《法界宝藏论》中讲到：安住时要认识安住的本面，正在起心动念时，仍然有一个澄清的部分，认识这个就是觉性。而此处基本上是以安住为主，把动念的部分抛开，一般很多大圆满心部的说法也是这样。所以，这里要求大家，在禅修时，无论产生分别念还是安住，在安住和分别念无二无别，或是动静无二的境界中念“嗡玛呢巴美吽”。

有些人在禅修时，心安住五分钟就开始产生分别念，把这个分别念断除以后，又来了一个，又来了一个……如果禅修半个小时，要么在跟分别念作战，要么被昏沉控制，好像动念跟安住经常“打架”。如果认识到这种禅修方法，你可以边禅修边念“嗡玛呢巴美吽”。

接下来第二个叫离戏瑜伽：

观察世俗择胜义，胜义中观世俗现，

二谛无别性离心，离戏见中诵六字。

这是从二谛的角度来分析。世俗的瓶子、柱子等看到的、听到的所有万事万物的法，用中观理论观察时连微尘许也不成立，这就是抉择胜义谛；从胜义大空性的见解观察世俗谛，本体确实不成立，但显现是如梦如幻、现而无自性的，如水月、如幻、如梦、如幻术。二谛无别的本性远离一切分别妄心，在这样远离戏论的见解中安住，念诵六字真言。

这种本体，以前很多高僧大德通过稀有之词来进行赞叹，现即是空、空即是现，或者现的时候就是空，空的时候就是现。这两个也非常奇妙，包括我们自己的心也是这样，你用心来观察心的时候，连微尘许都得不到，得不到的同时却明明清清地存在，但存在也不存在，不存在也存在。因此，禅宗和大圆满经常用一种不可思议、奇妙的语言来赞叹。讲《楞严经》时大家都有这种感触吧，每次分析到心的奥秘时，都有一种由衷的赞叹。

前一个偈颂是类似于禅宗的境界，这里相当于是中观的见解，在中观离戏的见解中念诵六字。大家都知道，中观有四步境界：先将万法抉择为空性（单空）；再将空性抉择为与显现无二无别，这叫双运；双运也是远离一切戏论的，并无实有，这叫离戏；这种远离戏论无法用语言表达，但诸佛菩萨的境界中可以平等显现，这叫等性。所以，空性、双运、离戏、等性，可以次第出现。这在此处并没有讲。

从利根的角度来讲，世俗当中观察胜义，胜义当中观察世俗，然后在胜义和世俗二谛无别的境界中念诵。这是一个中观的略修法，如果实在不懂中观，那就可以用水月来比喻，在显空无二的境界中念“嗡玛呢巴美吽”，这个功德也非常大，意义非凡。

接下来第三个一味瑜伽：

境上断绝心贪执，心上令境妄穴塌，

境心同解大平等，证一味中诵六字。

上一个偈颂是胜义和世俗的对比，这是境和心的对比。帝洛巴给那若巴的教言中也说“显现不缚执著缚”，因此，当色声香味的任何对境显现时，在心上断绝贪执。你不要去贪执它，“这个声音好好听，这个色法很好看，这个味道特别妙”等，心贪执外境就是束缚的因。如果断绝了贪执的心，不去执著外境，心上外境妄念的巢穴就完全倒塌，土崩瓦解。

观察心的时候，外境只是心的假象、显现，实际上无有实质。境不存在则心不存在，心不存在则境不存在。比如，梦中的大象不存在，那执著大象的心也不存在；如果执著大象的心不存在，大象也不存在。

其实现实当中也是同样，如果心不去贪执外境的美与丑，那心上的外境就已经倒塌了，境和心同一时间解脱，这叫大平等，在证悟了境和心一味一体的境界中诵六字真言。

六祖也讲过：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”如果念头执著对境，这就是烦恼；依靠上师的窍诀通达了心性，前念粘着对境，但后念离开对境，这就是菩提。

学佛说难也难，有些人学了十年、二十年，不但没有进步，烦恼越来越重，刚皈依时好像心很清净，然后一年比一年懒惰，一年比一年烦恼重，这样学佛是不成功的。如果刚开始烦恼非常重，但随着时间的推移，心越来越清净，不说完全从根本上断除所有烦恼，至少，这个人以前脾气很暴躁、很敏感、很痛苦，完全无法与他人相处，特别糟糕，但现在只是偶尔发脾气、偶尔痛苦。

有些人问：“我认识本性了吗？请您给我印证一下！”

这不用让别人印证，自己印证自己应该是清楚的，你十年前是什么样，五年前是什么样，一年前是什么样？

阿底峡尊者和所有前辈大德都说，自己烦恼是否减少？如果烦恼减少了，修行一定会增上；如果烦恼越来越多，脾气越来越大，贪心越来越重，痴心越来越厉害，一直像雪猪子一样，睡多长时间都醒不过来，人家开法会《普贤行愿品》已经念完了，他还在梦中云游，那这算什么修行人？该睡觉的时候不睡，该起床的时候不起。我们藏地有种说法：该睡的时候不睡，就像马一样；该起来的时候不起来，就像猪一样。修行人一般是早起晚睡，但晚上不睡，天天玩手机，跟别人聊天、散乱，早上大家都在闻思、禅修，他还在睡觉，那就说明烦恼越来越重了。因此，烦恼是否断除，可以自己分析。

修法时，境和心一味一体，境当中寻找心，心当中寻找境，最后心不被外境转。凡夫人经常被色声香味触的外境所转，修行到了一定的时候，虽然面前显现色声香味，但不会对你有很大影响，这就是最好的修行，在这样的境界中念诵六字真言。

接下来讲第四个无修瑜伽：

心性觉空解本位，觉妙心念净自地，

心觉无二一明点，无修法身诵六字。

刚才一味瑜伽类似于外续部或玛哈约嘎的瑜伽，这里与大圆满的瑜伽有点相同。心的本性就是觉性，觉性就是空性，它自解脱于本位上。觉妙的心念清净于自地，觉性就是清净你的念头。“心觉”，心是不清净的心，觉是觉悟的心，心和觉二者，在“无二一明点”的境界中无修而修，在无修的法身中念诵六字真言。

在《法界宝藏论》等大圆满的续部中经常引用《普作续》的教证，见修行果都是无作的，无见、无行、无修、无果等，最后也确实没什么可修的。

《般若八千颂》中也说：“于心无有心，心性即光明。”所以心的本体并不是修出来的，是自性现前，这时可以了知心的本性。

这里主要讲当下能否认识心和觉性，如果依靠上师的教言，当下认识心的本体，这叫觉性，这个觉性让原来不清净的分别念全部清净于自地。但是，这样清净的心和不清净的心并非脱离的、分开的，比如观嗔恨心时它是不清净的心，最后这个嗔恨心转依成智慧时也是原来的心，只不过一者认识，一者没有认识。

其实这样心的本体原本就有，并不是通过勤作而修出来的，不像一块石头造的佛像，原来是一块石头，慢慢被雕成佛像。你自己的心是本来清净的，比如水中间被染污了，后来通过净化后又变得清净，但实际上水的本体就是清净的。

这四个瑜伽已经讲完了，在刚才所说的各种境界中，一起念诵观音心咒。

[1] 《六祖坛经》：有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”