第8课

2023年7月24日

在座的很多在家居士，没有学过很多生起次第、圆满次第、大圆满。而这部论讲了许许多多殊胜的语言，如果懂得珍惜，这个教言特别适合你们，对你们而言是一种很好的修行方法，要好好接受。

所讲之法很深，密法的窍诀就是这些，除此之外没有什么更深的法，只是窍诀的侧重点不同而已。只要对密法有信心、对佛法有信心，在信心的状态中经常念 “嗡玛呢巴美吽”，那么，观世音菩萨的加持就无处不在！这很关键。

昨天讲到了如何利用五毒修行，当我们生起嗔恨心时，要认识到嗔恨心跟大圆镜智无二无别，在此境界中念“嗡玛呢巴美吽”；当你产生傲慢心时，不要跟随傲慢心，要认识到傲慢是平等性智，安住在智慧中念观音心咒；当你产生贪心时，不要跟随贪心的对境，认识贪心就是妙观察智，在贪心的本体中念观音心咒。

贪嗔痴是修行人最害怕的，但学习这个法以后，其实贪嗔痴也不用害怕。当你生起嗔恨心、贪心或嫉妒心时，你就观察贪心的本体到底是什么样，嗔心是什么样，慢心是什么样，这时烦恼自然自解脱，在这种境界中念观音心咒，这就是观修观世音菩萨。

不管是在藏地、汉地、印度，或是其他任何地方，观音法门都非常兴盛，作为佛教徒，一定要经常修这些本尊。有些人喜欢莲花生大士也非常好，遣除违缘；有些人观修度母本尊，也能遣除各方面的违缘，成办顺缘；有些人喜欢观世音菩萨，观世音菩萨赐予我们大悲心，这也非常重要。这次劝大家修观音法门，这个法门上上下下的人都可以修，以显宗的方式修也可以，以密宗的方式修都可以。如果实在不懂密宗的观修方法，你就不要跟着烦恼转，观察烦恼的本体，然后念观音心咒，这应该懂吧！或者在前面放一尊观世音菩萨像，汉传或藏传的观音像都可以，然后一心一意地祈祷。大家一起念一下观音心咒，嗡玛呢巴美吽……

（共同念诵）

以后要经常念，不一定非要在这样的活动中念，应该是在行住坐卧当中念——上班的路上可以念，坐车的时候也可以念，在火车上、飞机上可以念，做任何事情时都可以念。当然，如果上班不方便，就默默地念，不要念出声，不然你在单位大声地“嗡玛呢巴美吽”，人家认为你有问题，一定要随顺环境、随顺他人。

观世音菩萨，在胜义当中，显现、空性、大乐，什么本体都不成立，显空无二；但在世俗当中，只是显现的色身方式不同，观音菩萨能看得到我们，我们不一定看得到观音菩萨。当然，有缘者可以看到。这样一个活生生的菩萨和本尊经常加持我们，这是实实在在存在的。

我们不要认为“眼睛看不到，可能不存在”，不是这样，看不到但存在的东西很多，从物理学和量子力学的角度来讲，也有很多能量是看不见的，大家应该非常清楚。

经常祈祷观世音菩萨和莲花生大士等本尊，确实会时刻得到保护、加持。如果没有信心、没有祈祷，他们也不会对你有任何伤害，不像世间人一样，“他对我不好，所以要对他报复”，不会这样。

接着讲烦恼自解脱的道理，今天讲生起嫉妒心时如何修行：

不随妒境观妒心，寻伺自现解心空，

心空即是成作智，妒自解脱诵六字。

人们一般不会对无法与自己相比的、比自己低等的人产生嫉妒心，而是容易对与自己平起平坐的人产生嫉妒心。有些人因为地位产生嫉妒心，有些因为相貌、财富等。两个同学之间会生嫉妒心，两个老师之间也会生嫉妒心，国家之间也是这样，一个国家的科技比较发达，或者军事和经济稍微有点发展时，其他国家也产生嫉妒心。

嫉妒心对我们的危害很大，在佛教历史上，提婆达多经常对释迦牟尼佛产生嫉妒，从佛陀因地到果地之间一直如此，但他始终比不上佛陀，非常苦恼，造了很多业。

所以，当别人有福报、有财富时，不应随着嫉妒的外境而转。

《阿难问事佛吉凶经》中说：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。”当他人行持善法、喜欢善法时，不应产生嫉妒心，否则会经常造恶业。有些女生嫉妒他人时，会产生恶心等各种烦恼。在一些宫斗剧中，皇宫里的人互相嫉妒，最后毁坏自他。

《根本说一切有部毗奈耶》中也讲过：“若以恶心语，谤毁于善人；由斯恶业缘，当堕于地狱。”如果用恶心以语言诽谤别人，以此恶缘会堕入地狱，非常可怕。

那么，该怎样面对相续中的嫉妒心呢？

显宗有显宗的对治方法，此处讲到，产生嫉妒心时，不要管嫉妒心的对境，而是看看自己产生嫉妒的这颗心在哪里？这时寻伺自现自解脱，最后心和空无二无别，其本体就是佛的成所作智。在嫉妒自然解脱的状态中念六字真言。

下面讲的内容，已经讲到了大圆满和禅宗、中观的最高境界，如果用得上，你们一辈子都可以用；如果用不上，那法就是法，人就是人。有些人在学院闻思多年，但习气一点都改变不了；有些人只听过一两堂课，但相续改变非常大。

看看你们以后能否将嫉妒心转为道用？产生嫉妒心时，不要跟随对境，不要想“我跟这个人是什么关系”，你自己观自己心的本体到底是怎么样，这时发现原来嫉妒心完全是空性，在此境界中安住念六字真言，这就是观音菩萨的修法。每一种烦恼都通过这种方式来对治。

你们很多人以前可能没有得过这么简单的法，我觉得这部法既简单又好修，既深奥又易懂，如果你能领会，显密所有的密要都已汇集于此。这部法是华智仁波切非常深的教言，这次我讲一遍，不一定能将所有甚深的内容全部挖掘出来，你们依靠自己的信心和智慧，再不断地去深挖，会发现其中有很深、很实用的宝藏。如果你们以后实在是忙于生活、忙于工作，经常修持此法非常合适。

这是嫉妒自解脱的窍诀，下面是五烦恼中的无明愚痴：

不迷痴境观本面，识聚自现解觉空，

觉空即是法界智，痴自解脱诵六字。

什么是愚痴呢？愚痴就是不明白道理，对善恶、对前世后世、对业因果、对世间各种取舍和出世间的一切都愚昧无知。有些人真的很愚笨，做事糊里糊涂，修行糊里糊涂，说话吞吞吐吐，任何事都没有明确的方向、明确的目标、明确的行为。这种人很愚痴，这是一种愚暗。

愚痴跟自己的修行有关系，因为没有很好地修行，所以前世懵懵懂懂，今生也糊里糊涂，这样的众生很可怜。愚痴在佛教中叫“覆盖”，也是一种障碍，这种障碍要遣除。

《圆觉经》中讲：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”意思就是，我们这些芸芸众生将四大看作是自己的身体，将六尘的影像认为是自己的心，在这种假象的状态中生活着。

我们的身体、我执，全都是一种假象，但你一直认为是真实的。如果依靠上师的窍诀、自己的闻思，知道这是迷乱以后，就不要跟随迷乱的对境，应该观察自心的本面，看愚痴的心在哪里？最后发现愚痴心的识聚在显现时自然就解脱了，自现自解脱，这叫觉空智慧，是五种智慧中的法界性智。在这样愚痴自解脱的境界中诵观音心咒。

有时比较愚痴，有时比较昏暗，有时是昏沉，有时是不知取舍……在迷迷糊糊时，你不要观察对境，比如你特别累、想睡觉，或者听也听不懂，看也看不懂，在这种状态中就悄悄地念观音心咒，其实这就是观音的本相。

现在很多人真的有点愚痴，希望我们佛教徒，不要愚痴地信仰。有些人找到你的愚痴点欺骗你；有些人因为愚痴，自己的修行一直没有进步。佛教徒不敢说通达一切显密教法，但至少是像《大圆满前行》，或者本论所讲的观音法门，或是《入行论》，或者之前讲的《大乘庄严宝王经》，像这类简单易行的道理一定要学好。

有些人很多年以来不爱看书、不爱学习、不爱听课，天天玩抖音，看世间乱七八糟的事，这样你的人生真的已经荒废了！偶尔也不得不看手机，有些事情不得不处理，但作为佛教徒，天天沉迷于世间六尘，那学佛只是暂时在你的相续种下种子，没有多大意义。

所以，佛教徒一定要成为明智的佛教徒、智慧的佛教徒。智慧不是从别处来，你自己要爱看书。有些佛教徒真正有用的智慧书不看，看网上乱七八糟的一些连作者都不明确的书，看各种世间分别念重的人的语言，或者看一些并不是真正的圣者、大成就者的著作。

佛教徒千万不能愚痴，不仅要懂得佛法，还要懂得世间道理，这很重要。如果你在懂得各种道理的状态中念观音心咒，那就非常棒。

以上讲了将五毒直指为五智慧，在这样的境界中念观音心咒。在有些大圆满法当中，虽然会说五毒是五种智慧，但如何修行没有怎么讲。华智仁波切这里已明确宣说，当你产生贪心时怎么修，产生嗔恨心时怎么修，产生嫉妒心时怎么修，产生愚痴心时怎么修，不仅讲了理论，还讲了修法，这些道理应该要明白。

接下来将五蕴介绍为五种观音。观音菩萨有各种名号，在藏传佛教当中有很多，尤其是在事续和行续两个外续部当中特别多。藏传佛教每一个伏藏大师的伏藏品当中都有不同的观音修法，红观音、白观音、四臂观音，还有痛苦自解脱观音等很多法门。

汉传佛教在唐朝时，不空、实叉难陀 [1]、菩提流志等很多大德、译师，翻译了诸多观音菩萨相关的经典。汉地都叫“经”，但实际上有些可以叫“续部”。你们也可以看看《大藏经》的密藏部分，其中有观世音菩萨的各种不同的经，比如《观世音菩萨救苦经》《观世音菩萨授记经》《马头观音经》《水月观音经》，及杨柳观音等观音的修法。还有很多大德的语录，与观音菩萨法门相关的注释、感应录等，都提到了观世音菩萨圣号的功德。

在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中讲了好多观音菩萨的名号[2]，比如代苦观音、无畏观音、见乐观音等等等。以前永乐皇帝弘扬观音法门，在有些书当中专门有谕旨赞叹观音菩萨，主要是杨柳观音和滴水观音。包括日本有三十二应化观音，这些身像在寺院有流通。

许多佛教徒不算特别广闻博学，观音法门有多少都不知道，观音有多少名号都不知道。在座各位，如果有观音法门的灌顶很好，我们以前也灌过，去年也传授过“千手千眼观音”的灌顶，但现在得过“文殊大圆满”“金刚萨埵”“莲花生大士”的灌顶，完全可以修行观音法门。《大藏经》中，尤其是在唐密当中观音法门比较多，我们这里很多法师对唐密、藏密都有所研究。你们居士当中有些喜欢看书、喜欢学习、想成为智慧佛教徒的人，以后如果各方面因缘具足，要经常学习这方面的法门。

五蕴本体即观音

今天将五蕴一一抉择为观音菩萨：

色蕴本空无生空，空觉明点观世音，

别无圣者虚空王，空性见中诵六字。

在《俱舍论》《阿毗达摩》以及汉地很多对法论当中有对五蕴的介绍，此处不赘述。首先是色蕴，真正去观察时，其本体是空性。

《佛说巨力长者所问大乘经》中云：“根尘大种，和合积聚，假名为身，如沫如泡，毕竟无体。”根和尘就是由大种和合积聚的，假名为身体，若是观察，如阳焰、如水泡，并无实有的本体。因此，真正观察时，这个身体的本体丝毫都不成立，与“色即是空，空即是色”的观点一样。

空和明觉无二无别，叫无二明点，这就是观世音菩萨。观世音有多种多样，有一些是形象的观世音菩萨，有一些是了义的、自性的观音菩萨。“圣者虚空王”是观世音菩萨的另一种名号，我们如果懂得了身体、外界的一切色蕴显空无二、明空无别，这就是观世音菩萨，除此以外没有圣者虚空王菩萨。所以，应该在空性的见解中念诵观音心咒或名号。

眼睛看到的一切有相的色蕴，实际上跟观世音并无差别。我们现在看到的观音像，如四臂观音、杨柳观音等，可以说是观音菩萨，从另一个角度来讲，这种像与自己的心无二无别，这也是观音菩萨。我们看到的汉文和藏文的观音心咒，或是听到的声音，都可以说是观音菩萨。

有关观音的概念可能要稍微扩大，以前我们认为观音菩萨就是一位很慈悲的圣者，但现在，如果我们在不生烦恼、不去执著的状态中安住，其实这也是观世音菩萨。

观世音菩萨的加持、保护，实实在在无欺存在，当你遇到任何违缘、痛苦时，祈祷观音菩萨马上有感应，马上有相应的加持，我个人真正确信无疑。以前我们佛学院遇到一些大的事情时，法王经常要求大家念观音心咒、观音名号。

在座各位，你们每个人在人生当中肯定有最低谷的时候，最艰难的时候，扛不过去的时候，这时你就要么一心一意地念“嗡玛呢巴美吽”，要么念“南无观世音菩萨”，这样一定会渡过难关，这很重要。

在藏地，为亡人超度或是提到已经逝去的人时，经常有念观音心咒的习惯；平时在生活当中，吃饭、走路、睡觉之前都念“嗡玛呢巴美吽”。现在好多年轻人没有这种概念，天天玩手机，念观音心咒方面有点差。

这样的生活习惯确实很重要，我内心非常希望在座的各位得了这个法以后，在行住坐卧中养成念观音心咒的习惯，希望你们终生修这个观音法门。这个问题我提了好几次。

每个人在年轻时可以改变自己的价值观，你有念珠也可以，没有念珠用计数器也可以，什么都没有也可以，你在上班、走路时，或边骑自行车边念“嗡玛呢巴美吽”，心在一种清净的状态中念观音心咒。但不要太专注，否则，路上不小心碰到电线杆或是什么，也不太好。

西方人不像我们一样，天天讲梦、讲感应，觉得好像没有必要讲梦吧，但实际上他们很信仰莲师和观音，很多人也得到了真实的加持。所以他们很理性地认为，这是一种慈悲的象征、慈悲的表示，通过这种方式来坚定信念，其实这样也很好。

下面讲受蕴也是观音菩萨：

受境心二联缚索，证一等性观世音，

别无不空罥索圣，证同味中诵六字。

感受苦乐的心和境，这两者相联的束缚是受蕴，有了受蕴以后，为了获得快乐、免受痛苦，造各种各样的业，从而在轮回中一直无法解脱，它就像是绳索一样，把我们捆缚在轮回。如果我们证悟到所有的外境和心是平等性，那这就是观世音菩萨，除此以外没有不空罥索观世音菩萨。在证悟到心和境同等一味的境界中念诵观音心咒。

不空罥索是观音菩萨的另一种异名，也叫见解脱观世音菩萨。有一面三目十八臂，还有三目四臂的，我们藏传佛教当中很多都是三面四臂的观世音菩萨。我们以前发过这个照片，我记得在《不离》的书中有一幅很庄严的不空罥索的观世音菩萨画像，是我亲自让别人画的。

《大乘密严经》中说：“苦乐诸受，犹如浮泡。”苦和乐的这些受相当于浮泡一样，真正去观察时，可以观如等性，即平等性。

《大乘入楞伽经》云：“譬如镜中像，虽现而非实。习气心镜中，凡愚见有二。”就像镜子里面的影像，虽然显现但并不实有，在习气心的镜子中显现时，凡夫人会认为有外境、有心识，其实如果真正去观察，外境也好，心受也好，苦也好，乐也好，在本体当中不存在，这就是真正的不空罥索观音菩萨。以后如果有不空罥索的照片，也可以给大家结缘，在念诵时祈祷观世音菩萨，这样很有感觉。

以前南印度有位国王[3]，他的整个国土都荒废，国王和大臣的寿命也慢慢缩短，出现诸般不吉祥。后来他从印度中方请来了一位名叫蜜多的圣者，他告诉国王： “您的国土各方面要改变的话，需要造不空罥索观世音菩萨的像。”国王依教奉行，造了观世音菩萨的像以后出现种种瑞相，放出光芒，国家五谷丰登、风调雨顺、国泰民安，国王和大臣的寿命也越来越长，全民百姓享受快乐的生活，国政非常圆满。

现在有些国家闹饥荒，有些国家发生战争，有些国家各种地水火风的灾难频发，这些地方如果有观音菩萨的像，无论是不空罥索的像、四臂观音的像，或是杨柳观音的像，应该是有帮助的。

以前我们讲《大圆满前行》时，我造了很多莲花生大士的像，寄给各个国家熟识的佛教徒，有些国家没有佛教徒就没办法。去年俄乌战争爆发时，我寄过莲花生大士的像到俄罗斯，因为那边大乘佛教徒比较多。阿富汗也寄过，乌克兰没有寄，可能是乌克兰的众生福报尽了。

我以前去非洲时，也带了好几尊莲花生大士和释迦牟尼佛的像，放在非洲各个不同的国家。我们确实要有这样的发心，如果你们将来去乌克兰旅游，到时悄悄地带一尊不空罥索的像，藏在他们战争的废墟中，希望能为当地的众生带来好运。

五蕴当中的色蕴和受蕴已经讲完了，现在讲想蕴：

想执为相迷乱心，悲摄众生观世音，

别无根除轮回尊，无缘悲中诵六字。

想蕴，它对外境、对自身的心识都有执著的想，有苦的想、乐的想、好的想、不好的想，有各种各样的执著，这些执著实际上是迷乱相。无始以来的众生，因为执著、因为我执，在轮回中一直不能解脱。如果我们用慈悲心来摄受众生，虽然这是一种相执，但在世俗中，这种行为跟观世音无二无别。“悲摄众生观世音”，如果用烦恼心恨众生，这不是观世音菩萨；用悲心来摄受众生，这就是观世音菩萨，这样的观世音菩萨叫“根除轮回尊者”。观世音菩萨有很多类，解脱痛苦观世音菩萨、救苦救难观世音菩萨，如果我想用悲心来帮助哪怕一个众生，即是根除轮回的观世音尊者。先用有缘的大悲心摄受众生，最后在无缘的悲心中念诵观世音菩萨的心咒，这也很重要。

《大乘密严经》云：“瓶衣等想，同于阳焰。” 瓶子、衣服等，这些想等同阳焰，并不真实成立，我们在无缘大悲中念诵六字时，实际上也是一种观世音的境界。

大家都知道，这个想蕴有点不好，执著各种各样的想，这是想蕴的一部分，想蕴的一种认识。当你产生各种分别念时，你就别管它们了，所有的分别念当中大悲心是最重要的，我要好好地摄受众生。哪怕是给别人布施一点点面包，这也是慈悲摄受；用爱语给别人说句 “对不起”，也是一种慈悲的摄受，这就是观世音菩萨。这样的观世音菩萨确实加持很大。

《三宝感应要略录》当中记载[4]，在汉地有个叫赵文侍的人，他平日修观音法门，但其父母邪见很重，经常诽谤三宝，不信因果。父母死后，他觉得父母很可怜，生前不信三宝，不知转生在六道轮回中的哪一道，为了救度他们，应该画观音菩萨的画像。

在他白描已经画完了，还没有涂色彩时，一天晚上做梦，梦中出现六尊观世音菩萨，赵文侍对观音菩萨说：“我很想知道我父母的去处。”其中的大悲观世音说：“你的父亲现在地狱受痛苦，我会设法救他出来。”大慈观世音菩萨说：“你的母亲现在饿鬼道，我去救她出来。”无畏观世音菩萨说：“如果他们堕到旁生当中的话，我能救出来。”大光明观音说：“如果他们堕入到阿修罗当中，我可以救出来。”还有人道的观世音菩萨、天道的观世音菩萨都纷纷给他承诺。

他醒来后觉得这非常有意义，立即把六尊观音的色彩涂完了。再过段时间，他的父母出现在梦中说： “依靠观世音菩萨的恩德，我们都离开了恶趣，已经往生净土。”

你们当中有些人可能会认为这只是一个梦，当然我并不是说，所有的感应、梦境、觉受都是千真万确的，但亡者和活着的人，两个世界之间，可能需要一些沟通工具——有些也许是自己的妄想，日有所思夜有所梦，有些也许真的是亡者通过这种方式来跟你沟通。

我的手机中存有母亲生前的电话，名字存的是“妈妈”，她去世后我想过要不要删除呢？后来想还是不删吧。有时翻到母亲的电话时会想“她会不会打来电话”，但至今已经好几年了，没有来过任何电话，有时梦中会出现。

所以，这种梦不敢说百分之百真实，但也不能像有些唯物论说的那样，百分之百虚假。实际上我们身体的疾病，未来的生活中将要发生的很多事情，有时候通过梦可以预示。

这种奇妙的事情，你们也不要完全不相信。以前我们在泰国开世青会时，当时在朱拉隆功大学讲“碎片时代的彷徨”，有位老和尚玛斯特，后来圆寂了，他的侍者卓利，讲了一个亲身经历的事情：他的一个弟子正在做手术时，已经打了麻醉药，睡着了。正在那时，他却给上师卓利打了个电话，两人在电话里聊了很长时间。后来才知道，聊天的时候对方正在做手术，他觉得这非常奇妙，怎么会是正在昏迷当中，正在做大型手术的时候，还能打电话聊天？他们一直解不开这个谜。

所以，有时确实有些很神秘的东西，这一点不得不相信。现在科学也无法解释，科学家最多说“这是一个秘密，这是奇怪的事情，这是特别的现象”，他们取出这样的名称来应付。

如果你有比较深的密宗的境界，比如五毒转为五智慧、五蕴转为五观音的境界当然很好；若是没有，我前面也提过几次，经常习惯性地念“嗡玛呢巴美吽”，祈祷观世音菩萨，对亡人、对活人，肯定有非常大的帮助。

有些人现在已经习惯了，学院里的有些法师平时坐着的时候，嘴巴一直在动，不知道是不是念咒语，我详细观察了，可能是。但有些好像从来都不念咒语，没有这个习惯，念珠也没有，什么相都没有。如果连外在的相都没有，我比较担忧和怀疑他内在的修行。

今天讲到根除轮回的尊者就是观世音菩萨，后面部分再慢慢介绍。在这样无缘的大悲、与观世音无二无别的境界中，大家好好地念诵观音心咒。非常感谢大家！

[1] 《地藏经》及《八十华严》的译者。

[2] 《千光眼观自在菩萨秘密法经》：南谟没驮耶，南谟达磨耶，南无僧伽耶，南谟无寿量如来，至真等觉世尊。礼如是已，汝等当礼我等名字。所谓：南谟圣者千光眼尊代苦观自在、与智观自在、施满观自在、除戟观自在、除愚观自在、进道观自在、观正观自在、施无畏观自在、施光观自在、与甘露观自在、见天观自在、施妙观自在、见乐观自在、降魔观自在、静虑观自在、作文观自在、见禅观自在、愍定观自在、调直观自在、空惠观自在、护圣观自在、清净观自在、正法观自在、离欲观自在、不动观自在菩地萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶，摩诃迦卢尼迦那。如是称念已，应请救护：“愿我常蒙观自在尊大悲威光之所护念娑婆贺。”

[3] 《三宝感应要略录》：南印度国荒废，君臣不保寿，人民已丧。王遣使，请中天竺尸利蜜多，欲救国灾。蜜多来至此国，白王言：“有大圣不空羂索观自在大王，方造像安置城西南阁。”王受教已，即造形像，安置城西南阁。像放光明，照一由旬。王臣保寿，五谷丰饶。人民从余国愍感其像，有城南故寺，即移阁为寺矣。

[4] 《三宝感应要略录》：赵文侍者荆州人也，其父母邪见，不信三宝。文侍事观世音。父母亡后，作是念言：“吾双亲邪见不信，不知何处，须图六观世音像，将救六道，父母岂不入其数。”雇巧手图六观音像，未加彩画。夜梦见六观音，文侍合掌白六观世音言：“愿慈悲者，将知父母生处。”尔时大悲观世音告文侍曰：“汝父在大焦热地狱，受烧煮苦，汝图我像，我往彼地狱，放光说法，救地狱苦。”大慈观音言：“若移饿鬼，我当救济。但母正在饿鬼，我往彼处，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音言。若移畜生中。我当济救之。大光明普照观音言：“若移阿修罗中，我能救之。”天人丈夫观音言：“若移人道，我示净土道路。”大梵深远观音言：“若生天上，我能救退没苦，出三有界。”六观音说如是语已，忽然觉悟。更图彩方成放光，远见即如有灯光，近见即灭。父感梦之二人丈夫乘紫云来下，告文侍言，我等蒙观音救济，往生净土云。闻者皆谓文侍父母来告云云。