第3课

2023年9月9日

龙猛大菩萨所造的《智慧百论》，虽然造论至今已有两千多年，但本论在人间弘扬的情况无法跟龙猛菩萨的《亲友书》、“中观六论”等论著相提并论。我们如今的讲闻，算是对《智慧百论》范围较广的一次学习。

如果没有人弘扬、受持，前辈大德们翻译出来的法本会慢慢隐没于世，就算有些法本还没消失，但是束之高阁、无人问津，也是很可惜的事。藏传佛教个别高僧大德在少数论典里引用过《智慧百论》，除此之外，对本论的注释、讲解很少，在很多著名的译师或论师的著作中也没看到。

我们这次讲《智慧百论》，也算是跟两千多年前的大智者龙猛菩萨的一次智慧的碰撞。大家最好这样发愿：既然我们有机会进入菩萨的思想园苑，就要得到对自他有利的教言。

在这里我特别感谢大家，因为你们白天发心、闻思，一直比较忙，吃过晚饭后本来就有点困，还用休息的时间来听我的课，这是值得赞叹的。同时也特别感谢我们的发心人员，在课前、课后为大家创造闻思的方便，也很不容易。

大家有机会听闻这么难得的法义，要依靠种种因缘，这不是我一个人能独自做到的。有些因缘创造起来不是一些人想的那么简单，所以我特别感恩大家。

18

直言不隐晦，依言而履行，

量力而行持，士夫乐安居。

释：如果所说的话直截了当、毫不隐瞒，并能言出必行，根据自己的实际能力去做事，这样的人就会安居乐业。

这个偈颂主要讲，为人正直、心地坦荡而安居乐业的士夫通常具有三方面的特点：

第一，无论在什么样的场合中，说话都直言不讳。

直言不讳并不是言无不尽、把隐私都说出来，言语真诚的前提下仍然有能说的和不能说的分寸。麦彭仁波切的很多教言都说，行事说话要分场合、分对境，否则你倒是真诚了，把家里有多少钱、银行卡密码等隐私统统暴露出来，这样也不妥当。有些人的财产状况哪怕在家人面前都保密，这也是可以理解的。所以，这里所谓的“直言不讳”，指的是说对人有利、真诚、有道理的话。

有些人当面不说，只在别人背后议论、私下说离间语，这样不是很好。我的建议是，虽然当面说可能比较难受，但人还是适当地需要别人提出的反面意见——尤其是一些大人物、大法师或大领导，地位越高就越难听到逆耳之言。有些明星在未成名时被人轻视，一朝闻名之后，好像只看得到别人的笑脸和巴结，除此之外，根本听不到别人对自己直言不讳的评价。正因为这样，很多人被身边愚者的吹捧所蒙蔽，最终落入万丈深渊。

之前我也说过，唐太宗李世民时有贤臣魏征。李世民说：“魏征就是我的镜子，因为他经常说一些逆耳忠言。”李世民是一位明君，如果是心地不善或无容人之量的昏君，只想听正面赞叹而不想被直接指出过失，可能马上就重重惩罚魏征了。

直言不讳非常重要，我希望佛教徒在沟通的过程中，有什么事就组织大家开会当面讨论，当面说出来能消除很多误解。这是安居乐业的士夫需具备的第一个方面的特质。

第二个方面的特质，任何事情言出必行。也就是说，说出的话会真正去落实。不是嘴上说得很好听，实际什么都不做，而是一诺既出，就真正去履行承诺。

第三个方面的特质，做任何事情之前，都会根据自身能力等情况综合考虑，量力而行，而不是自不量力地硬撑。有智慧的人很务实，行就是行，不行就是不行。只要做出承诺，遇到再大的困难也会坚持下去，如果不行，一开始就不会答应。愚痴的人遇到什么事情都一口答应，最后半途而废，这样非常不好。

总之，如果具备前面所说的三个品质，言语正直、言出必行、量力而行，这样的人在一生当中都能安居乐业，因为他有分寸、有智慧，做任何事都不会一拍脑袋就盲目应承。

很多人在年轻时犯了很多错误，成长之后才发现：“我刚从学校毕业走入社会时做的这些事，连自己都看不下去，实在太幼稚了，太不合理了。当时跟人发生的冲突，后来想起来很不值得。”

有些道友跟人一起做事时经常排斥别人，到分离或死亡的时候又伤感哭泣。尤其是一些女性，常因为心怀嫉妒、心胸狭窄，在说话做事等很多方面都不是很真诚。很多人被电影、电视、游戏、短视频等影响，活在算法控制的信息茧房中，平时的很多行为就像演戏一样。直到心智成熟时才发现，原来发心的时候我跟人天天“斗法”，现在看来真的很愚痴、很不应该。大家共处的时间本来就很短暂，如果因为自己的无明愚痴而做出不成熟的事，过后回想起来会很遗憾的。

总之，如果一个人言语正直、言出必行、量力而行，自己会过得很快乐，人生也没有遗憾和缺陷。

19

高尚之行为，恶徒不可损，

宝灯点亮时，狂风无法熄。

释：品行高尚者的行为，不可能被恶人所损害。就像宝灯点燃时，无论风有多大，都无法熄灭它。

品行高尚的人有各种各样的行为，也许很多人无法接受。比如一位法师弘法利生的事业广大兴盛之后，财富圆满、名闻天下，跟他不相上下或者可以一争高下的人可能会心如刀割，难以接受现实，无缘无故地想害他，通过语言攻击或其他行为对他加以损害——这就是人世间的一种规律。

在《西游回忆录》中，法王如意宝也讲过，两位寺院的住持之间难免会互相嫉妒；两个发心人员之间也总有各种各样的摩擦；两个领导中如果一个高升，没升的人就会心急如焚，制造各种事端。一般来讲，高尚者不会一帆风顺。本来高尚者清白如莲花，出淤泥而不染，可是世人并不认可。你越清净、越高尚，有人就越看不惯，甚至编造各种谣言来侮辱和诽谤。

如今网络上假信息泛滥，虽然不排除有一些事确实是真的，但真正去追根究底时，会发现好多都是通过各种技术手段编造出来的。在这个人工智能盛行的时代，想要制造什么新闻都做得出来。总之，虽然社会中有好的、不好的种种现象，但是对高尚的人而言，这些都是无利无害的；如果有能力、有智慧、有境界，还能转为道用。

以前我讲过好几次，日本江户时代有一位白隐禅师，当时禅师邻居家的女儿偷情私生孩子之后，因为害怕父母责罚，就谎称孩子是禅师的。受到这样的诽谤，禅师只是说：“哦，是这样吗？”邻居将孩子扔给禅师照顾，为了养育婴儿，禅师四处化缘。在受到无端羞辱时，他仍然说：“是这样吗？”一年多后，女孩忍受不了内心的折磨，向父母吐露了实情。一家人向禅师道歉并领走孩子，禅师还是只有这句话：“是这样吗？”禅师这样特别高尚的境界，一般人不一定能效仿，但确实令人敬仰。

对于行为高尚的人，一般来说，恶徒、非人或恶魔等都无机可乘，无法做损害之事。当然，如果是前世业力成熟，有些违缘也很难避免。

我以前说过，法王如意宝前世是莲花生大士座下非常了不起的大成就者降魔金刚，但在开启伏藏门的时候，只因有一个人制造违缘，这么伟大的事业最终只能失败。从一些大德的经历来看，对他们制造违缘的人看起来微不足道——个子又矮、长得难看、又不会说话。这样的人对像法王如意宝那样的大成就者制造违缘，似乎不太可能，可有时就是这样弱小的人，毁坏了非常伟大的事业的缘起。回顾历史的时候也能看到，好多高僧大德就是被一些小人物加害的，这样的事经常能看得到、听得到。

这里以比喻宣说，珍宝灯不像酥油灯那样，就算是狂风也无法吹灭。这里的宝灯类似夜明珠，或是现在照明用的电灯，再大的狂风也无法吹灭。现在我们这边的国电比较稳定，电灯也可以说是一种宝灯吧。

龙猛菩萨时代可能有这种宝灯，不像其他小小的油灯，风一吹就灭了，同样的道理，品行高尚者的行为不会被恶徒所危害。

20

雅士以何故，走向低劣处，

犹如寒林火，恶友致落难。

释：到底是什么原因，让温文尔雅的君子沦落到低劣的境地？不是因为其他原因，而是因为依止恶友。恶友就像尸陀林的熊熊烈火一样可怕，会导致别人遭受苦难。

智慧高尚的人，或者是温文尔雅、戒律清净的有智之士，有时难免会沦落到特别可怜、低劣的境地。这是什么原因造成的？因为他们不小心依止了恶友，就像世间寒林当中的火，非常可怕。

寒林火有两种意思，第一是尸陀林中的火。以前印度有寒林尸陀林、清凉尸陀林等，多数是森林。如果森林起火，是非常可怕的事。第二是鬼火，就像恐怖小说中描写的一样，飘来飘去，非常可怕。同样，如果依止了恶友，会让你沦落到这般可怕的处境。

有时是因为自己前世的业力，有时是因为自己不小心，我们可能会遇到一些恶友，如同《动物世界》中的小斑马或者小牛落到狮子的嘴里，再怎么样挣扎也无法脱身。

我认识一位在学院待过很长时间的出家人，后来他还俗了，生了两个孩子。过了一段时间，妻子跟着其他人跑了，他独自拉扯两个孩子，很是艰辛。后来打官司，他和前妻一人照顾一个孩子，他负责照顾大的。这个孩子刚读完大学就不再理他，只跟他的前妻联系。他自己经济条件不好、身体也不好，去年生病没人照顾，孩子不管他，前妻当然也不会管他。他到处找人诉苦，身边的亲友不堪其扰，纷纷远离。我私下帮了他一些，毕竟以前都认识。这个人以前还出过国，在德行、能力、智慧等各方面都很突出的一个人，落到这个境地，他自己肯定也特别后悔，但也无能为力了。

一个人如果依止恶友，不管恶友是男是女，也终将落入险地。尤其是出家人，应该依靠正知正念守护自己的根门，否则一旦失去这样清净的身份，一定会后悔莫及。

《增一阿含经》中说：“不应见愚人，莫与愚从事，亦莫与言论，说于是非事。”智者千万不要见愚痴的人，不要跟他们一起做事、交往，尤其不要谈论是非。各种是是非非乃至与自己相关的事情，最好不要跟人谈论，给愚人伤害你的机会。就像东郭先生的故事一样，愚人不会有什么良心和因果正见，一旦机会成熟，他们就会利用之前你说过的话来中伤你。

我们首先要有一定的智慧，如果不加观察依止了恶友，自己的一切都会被摧毁。《大乘理趣六波罗蜜多经》中讲过：“无智难亲近，能坏善人心。如火烧枯木，应当常远离。”亲近没有智慧的人，会毁坏自己的善心，就像火烧枯木一样。我们身边很多人就是因为依止了恶友，比如有些企业家跟恶友合作，导致公司破产倒闭；还有一些出家行者依止了恶友，导致自己的戒定慧全都毁于一旦。

有正知正念的人从一开始就不要接近险地。恶人不会在一接触时就说“我要把你带向深渊”，刚开始时一定是花言巧语，以美妙的前景来诱惑你，那时你根本看不到危险。就像世间的猎人在打猎之前，会放美妙的琵琶声，野兽如果被悦耳的音乐欺惑，专心致志地聆听，猎人就会用弓箭射杀野兽。当然，有些恶友可能是故意害你，有些可能是无意的，但无论有意无意，当各种不好的因缘集聚时，你最后的下场会非常悲惨。

对这样的教言，我们在道理上当然是明白的，但业力现前的时候，也许自己一点自由都没有，不知不觉就已身处险境。所以，在自己还没有依止这些恶友前，一定要仔细观察。按大乘佛教的观念，我们本来应该不舍一切众生，但如果你不是得地菩萨，就一定要远离恶友。对于这个道理，我们去年在学《佛子行》时，大家应该有比较深刻的认识。

21

狡者说柔语，未察不可信，

孔雀出悦音，食用大剧毒。

释：别有用心的狡猾之人，也能说出柔和的话，所以作为一个智者，不经仔细观察就不能轻信。就好比孔雀发出悦耳动听的叫声，但它显然是以剧毒为食的。

有些狡诈者能说出柔和、慈悲的语言，特别好听、温和。如果他刚开始就说粗语、恶语，肯定没有人会上当。人们在开始都会有意无意地彼此试探，在此过程中语言都很柔和，但是在没有详细地观察之前，千万不要信赖狡诈者。

《论语》云：“巧言令色鲜矣仁。”如果花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人中很少有特别仁慈的人。就算他说得很好听、面目和善，各方面看起来都很吸引人，但你要反复地观察，否则是很危险的。

这里有一个比喻：比如孔雀的羽毛绚丽夺目，发出的声音悦耳动听，但是它食用的却是剧毒。《格言宝藏论》中说：“狡者伪装语甜蜜，未经观察勿轻信，孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。”孔雀经常吃毒蛇、蜈蚣、毒草等剧毒之物，因为它有解毒的能力，所以这些不但对身体没有危害，反而令它的羽毛更加绚丽、声音更加响亮。在诗学中孔雀和天上的雷声（也即龙声）有一定的关系。很多诗学家写，当法音之苍龙声响起时，孔雀就欢喜地翩翩起舞。

同样，就算有人看起来语言柔和，但可能对你有致命的危害。很多人跟合作的兄弟、亲戚或非常好的朋友，到最后闹到反目成仇。法王以前也讲过，出家人一定要注意，不要轻信看起来对你特别好的人，也许他会令你沦落到特别可悲的境地，到那个时候，你对昔日的好友不但不会想念，反而怀着最深的怨恨。有些人是别有用心的，如人们常说的“笑里藏刀”“口蜜腹剑”，表面上看起来很好，实际上一直对你怀恨在心。

不管怎么样，我们现在学的是智慧。如果有智慧的话，我们就能明白人与人之间、人与大自然之间的关系，以及任何事情发生、发展和结束的规律。如果自己会分析、能行持，这就是智者。

我们在开头的时候也讲，《智慧百论》是关于智慧的论典，能让我们开智慧。有人常对我说：“请您给我加持加持，给我拍一下脑袋，我想开智慧。”其实，最重要的是对这些智慧的教言反反复复地思考。

我讲的这些教言，大家听后也许会有所收获；但更重要的是，你们一定要具备学习人格教言的智慧，并在实际生活中践行这样的道理。

22

智士于怨敌，亦能待若亲，

平静如大海，恶人不可测。

释：心胸宽广的智者，能够像对待亲人一样对待敌人。他们往往保持平和宁静的态度，如同深不可测的大海，恶意、恶行的小人无法揣度其深浅。

有智慧的人对怨恨自己的敌人也像对亲人一样，因为他的心平静广大，像大海一样，不会因为恶人对他制造违缘就怀恨在心。

世人常说：“君子报仇，十年不晚。”我们这里有一个小和尚跟另外一个和尚打架，小和尚打不过，就说“君子报仇十年不晚”。之后在门口躲着用念珠打对方，果然给人头上打出几个包。小和尚说：“虽然对方说没事，但我很后悔。我以后再也不说这样的恶语了。”我说：“你们在这里怎么学‘君子报仇十年不晚’呀？你报恩有没有这样的心呢？”其实，君子或智者即使在别人真正损害自己时，也不会以牙还牙，而是用宽容或平静的心态来对待。

当然，如果怨恨的敌人将对自己产生特别大的危害，智者应该有提防之心。如果你明明知道敌人怀有加害之心，还把他当作亲人，那实在是愚昧至极，就像人们常说的，野猫不能当可爱的宠物。

对一个人来说，如果别人对他的事业、身体等各方面没有危害，他不会刻意远离对方；如果不但没有危害，而且有利益，那他就会依止。这是一个规律，智者应该遵循。

以前不管是出国也好，在学院中也好，法王如意宝对损害、诽谤自己的人没有做过任何事来报复，就像《弟子规》中所说的那样，“恩欲报，怨欲忘”，恩德尽量要铭记，而仇恨最好很快忘掉。大乘菩萨的行为不止于此，法王对想加害自己的人也非常警惕，在门卫、安保措施方面十分注意。

这里的人互相之间都是金刚道友，真正成为怨敌的情况很少见。大家应该知道的是，如果我们损害金刚上师或金刚道友，就算他们没有记恨和报复，但是自己有没有破誓言，还需要认真观察。以前藏地出现过这样的情况：有些人在“文革”期间批斗自己的上师，上师不但没有怀恨在心，还反而安慰对方说自己没事。后来法王如意宝在整顿佛教的时候说，就算上师说没事，也只是代表上师有大菩萨的境界，不代表这个弟子没破誓言。

我们寺院当中有一个批斗过自己上师的人，在一次《时轮金刚》大灌顶的现场，法王在喇叭里叫出他的名字，说：“据说我们这里有这个人，你最好不要参加密宗的灌顶，否则可能会有誓言上的染污。”后来他去了其他道场，还在那里当了法师。现在那位上师和这个人都已不在人世了。

总之，金刚道友之间一定要注意，否则就算对方心里没事，但打骂、加害金刚道友的人有没有破密乘戒，不是个人说了算。大家都是有智慧的人，到底有没有破誓言，需不需要忏悔，这方面自己应该注意。

很多人特别向往灌顶，所以灌顶时需要保密，否则人太多了容易出现违缘。大家对密法有信心是非常好的，如果灌顶的时候没有人来，确实也是佛教的一种悲哀。所以，每次很多人来的时候，我也不忍将他们拒之门外。我经常想：“他们怀着虔诚的信心，越过千山万水来到这里，特别不容易，到了以后还要克服住处、缺氧等很多困难。要是到了门口都没有得到灌顶，那他们在有生之年还有没有机会得到？”

有的人骑着摩托车来，就像唐僧去西天取经一样，经历千难万险，我听了以后还是很感动，每个人都有精彩的故事。到了以后，大家对于各种遭遇不但不抱怨，反而欢喜若狂：“这次得到了特别殊胜的灌顶，真是满载而归！”——这是真正有信心的表现，否则，在自己熟悉的城市生活得很好，谁愿意到这里来受苦？这种求法的精神，我觉得非常好。只是有时不能聚集太多人，不然将密法和菩提心尽量传给大家，是非常有必要的。

得到法以后，大家要好好护持，就像新鲜的乳汁，如果没有保存好，很快会腐烂。所以，大家一定要谨慎护持金刚道友之间的密乘戒。谁是恶人、谁是智者，我们有时不一定说得准。有的人看起来是恶人，但实际上非常善良，而且可能是佛菩萨的化现。天天给别人讲经说法的人，也不能肯定就是真正的智者，因为有时候魔王波旬也在法座上讲经。智者和恶人很难区分，最好用自己的智慧认真抉择。

很多人喜欢评价别人“这个人很坏，那个人很好”，但对自己从来不反省。其实他的评价只是浮于表面，不是用佛经和论典来衡量的，这有点可悲。很多人评价别人时滔滔不绝，但有没有如此反观自己？“我到底是恶人还是智者？我是善良还是恶劣？”如果别人这样评价你，你可能也不开心。

佛法中很重视自心作证，自我认识很重要。世间人也常进行自我批评和自我监督，不然眼睛一直往外看，总是看不到自己的过失。人不可能永远靠外在的监督，派一个管家天天说你——就算别人说你，你也不一定承认。所以，人最好有自知之明。

23

何人有远见，无嗔不放逸，

精进稳不乱，天神常护佑。

释：只要一个人具有远大目光，心性温和而不容易生气，行为端正而不放逸，勤奋进取并持之以恒，人品稳重而不散乱，那么吉祥护法天神就会保护他，时刻守护在他身旁。

不管什么人，只要有远见、高瞻远瞩，脾气不暴躁、不容易生气，那么吉祥护法天神时时刻刻都会保护他。

有些人不容易生气，而有些人可能是毒蛇的化身，稍微有一点点事就暴跳如雷。我们藏族有种说法：“脾气不好的人，别人说‘你在这里啊’，也会惹怒他。”这里说的是，不暴躁、不放逸、为人自律、对善法特别精进、人格稳重、不散乱，对于具有以上品质的人，整个世间中看得见、看不见的吉祥护法神都会时时刻刻、如影随形地保护他。

《二规教言论》中说：“是故一切护神众，居堡即为自身心，当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。”护法天神居住在人们清净的身心当中，所以我们应该将自己的身心打扫干净，陈设善法的供品。“其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。”这样即使没有特意供养祈祷，所有的战神、天神、护法神、土地神还是会来保护你，就像海鸥自然集聚在海边，蜜蜂自然集聚在花园中一样。“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”如果得到天神的保护，即便单枪匹马，也能做成需要成千上万人的力量才能成办的大事。

护法神的保护非常重要，虽然我们不一定有感觉，但只要行善，自然而然会得到护法神的保护。韩红在一个视频中讲述她的亲身经历：一次在做慈善的途中，她乘坐的车在高速公路上翻了，坠入六米深的山崖，但她并没有受伤，甚至连戴的眼镜都没有摔坏。原因是在翻车前几秒钟，她似乎听到有人在耳边说：“系上安全带。”当她刚系好安全带时，车就翻了。虽然不知真伪，但也许是因为她爱做慈善，所以护法神在关键时刻提醒她。

我在《梦尘回忆录》里记录了一些护法神的事迹。护法神有时候真是很稀有，今年6月的一天，我在梦中感到护法神前来跟我说：“你有那么多酒，为什么不供养？”我醒后问身边的人：“我们是不是有酒？”他们翻箱倒柜，找到了一箱酒。我想：“马上要供一供。”当时身体不好，好几天忘了供护法。

其实，修行人最好经常供护法。如果认为“我身心清净，什么都不用供养”，这样也不一定很好。身心清净固然很重要，但如果我们在此基础上经常供护法，就能令很多违缘消于无形。护法神的力量超过了很多人的力量，我在这方面有比较多的感应，当然，也有可能是幻觉。

我一般在课堂上不讲这些，但会在日记里记一下，以后可能会有用。护法神确实是存在的，对于这一点我坚信不疑。有时候不知什么原因，我身体会突然发抖，原来是别人正在念诵某位护法神的事迹。这类现象非常多，我确定这不是迷信，而是自己的亲身经历。

总之，如果一个人很正直，天神、护法也会敬重他。其实在人群中也一样，如果一个人有远见、脾气好、做事稳重、精进不散乱，每个部门都抢着想要他，因为这个人在哪里都堪当大用；如果他离开了，大家也会很难过。就像一个班级里，如果一个好人离开，法师可能会哭三天三夜；如果一个恶人离开，法师可能要笑三天三夜——护法神对人也是这样。所以，自己是什么样的人，就会遇到相应的因缘。

24

何人不求报，喜心发布施，

犹如名诗人，美誉严人间。

释：无论是谁，如果不求任何回报，心怀喜悦地发放布施，那他就会像著名的诗人一样名声远扬，是整个人间的庄严。

如果一个人不求今生的回报和来世的异熟果，一心一意地做法布施、财布施或无畏布施，令众生欢喜，那这个人的名声就会像著名的诗人一样遍及天下，成为人间的庄严。

有一位领导说，不管用得上用不上，只要有东西发，谁都会欢喜。本师住世期间的给孤独长者，为什么到现在都那么出名？因为他爱做布施。当然，喜爱布施的前提是有资财，如果他没有财富，想布施也没办法。但无论如何，布施是非常重要的。

梁武帝也很喜欢布施，他认为自己建寺造塔无数，布施极为广大。然而，达摩祖师觉得他有点执著，彼此没有缘分，于是去少林寺面壁九年。从世俗的角度来讲，梁武帝做的上供下施确实非常广大。藏族历史上，智美戈登也是这样的大施主，现在有很多藏戏金刚舞中经常上演他的故事，以前我们这里也演过一次。

这些大施主就像著名的诗人一样。当然，现在这个时代中诗人不怎么出名，比较出名的是有钱人、直播带货的网红；而且现在写诗写得再好也不稀罕了，人工智能也能写诗作文。但在古代，李白、杜甫等是流芳千古的大诗人，近代的诗人根本无法与那时的诗仙、诗圣相比。

龙猛菩萨在世时期，可能人们比较重视文学，像马鸣论师、《胜出天神赞》的作者德雪达波论师等，也是当时著名的诗人。龙猛菩萨说，喜爱布施的大施主就像这些享有盛誉的大诗人一样，因为布施能令众生欢喜。

我们经常给大家发一些转经轮、佛像等加持品——如果想得到名声其实是很容易的，你在哪里发一些加持品，人们就会奔走相告：“某某在发加持品啦！”有些人拿到以后，好像没有满足心：得了一个大转经轮，“能不能再给个中等的”；得到了中等的，“能不能再给个小的”。所以有时候布施也有点难。

25

何人似王仆，依教能随顺，

犹如大海宝，所愿悉圆满。

释：无论是谁，如果像国王的仆人一样言听计从，依照教诲行事，随顺上下一切人，那他就会像得到海中的如意宝一样，能圆满实现一切心愿。

不管是什么样的人，如果像国王的仆人一样对别人言听计从、依教奉行，这个人就犹如得到大海中的宝珠一样，只要祈祷，什么都能得到。同样的道理，如果这个人对君主、上师等上位者毕恭毕敬，那么他就能与之相应，自己也能如愿以偿。

我们很多发心人员对上也很配合，对下也比较包容，这种人大家都很喜欢。以前很多堪布、堪姆在换届的时候抓着个别发心人员不放。我说：“你们换一下人吧，为什么有一两个人总是不换？”他们说：“因为这个人特别听话、勤快、做事有效率，所以不管哪一届换人都不换他们。”其实，这跟人格好有一定的关系。

有些在法师手下做事的人，不管在哪位法师身边，都做得很好。而有些人不是这样，跟这个人比较相应，但换了另一个人，有时不但不相应，甚至成为敌对的关系。

《大宝积经》中说：佛陀在因地的时候，别人让他除草、挖地、挤奶、取水，什么样的事情佛陀都愿意做。经云：“自以其身施与众生，为世间人而作奴仆。”佛陀并没有高高在上，而是在因地时为世间人做奴仆。“但随先唤我者，欢喜随去。”只要谁先叫了我，我就欢欢喜喜地去，没有说二话、讲条件的。大乘佛教徒要做众生的仆人，没有任何条件，直接在众生面前任劳任怨。

有些发心人员，让他扫厕所也是很愿意的，让他扫经堂也是很愿意的。本来对世间人而言，扫厕所是比较难以接受的。如果有傲慢的话，他肯定不愿意做：“我自己想做的事情会做的，不想做的事情我不会做。”对于有些人来说，如果让他坐在法座上做个法师也可以，让他扫厕所也可以，没什么傲慢。如果能做到这一点，自己想得到的反而很容易得到，因为他没有架子，大家都欢喜。

因此，我们首先要在人格上打好基础，做个好人。虽然得到灌顶特别开心，虽然灌顶很殊胜，但如果我们的人格基础太差，一切修学都如冰上建筑，很快会化为乌有，最后造一大堆的业，灰溜溜地离去，这样确实有点可惜。我们要先在做人方面下功夫。

26

不行不应行，所求尽合意，

远离贪欲境，智者谁不敬。

释：不做不该做的事情，尽力满足他人虔诚祈求的愿望，远离贪恋外境的一切染污，这样了不起的智者，谁能不敬重他呢？

智者不做杀盗淫妄等不应该做的事，尽可能地满足别人的希求和愿望，远离自己贪欲的对境，这样的智者谁会不敬重呢？

其实一个人如果行为如法、尽量地随顺别人、不是太自私，那人人都会喜欢他的。如果处处都要占便宜，不管你再有智慧、长得再好看、技术再好、辩才再高，别人也肯定不愿意接纳你。就像前面所说，与危险相关的财富谁都不愿意取受。

如果别人不接受你，跟自己肯定有一定的关系。人们常说：“可怜之人必有可恨之处。”如果很多人都远离你、排斥你，一方面可能是别人不知道你的功德，就像特殊年代时很多大德成了批斗对象一样，但大多数情况下，是因自己的言行举止而导致的，因为自私的人谁都不会喜欢。

品德高尚的人做事非常如法，尽量地满足别人的需求，他们自己没有特别的欲望，生活也简简单单。大家也可以对照这个偈颂观察自己：我在部门当中是不是不该做的事情不做，尽量地随顺、满足别人的要求，自私心不太强，并且不狂妄自大？如果能这样，人际关系一定不会太差，因为只要是智者，别人一定会恭敬赞叹。

27

具技莫以慢，而舍教言规，

极品角木弓，无弦怎作战？

释：即使你有一技之长，也绝不能傲慢地舍弃世间、出世间的教言和规则，否则，你的技能将无用武之地。就像是一把用极品角木制成的上等弓，如果没有必不可少的弦，如何在战场上发挥作用呢？显然没有什么用。

有些人有一技之长或某方面的功德，如果因此以傲慢之心放弃并践踏世出世间的教言和规则，这样的人是不会成功的。

有些人精通电脑操作，有些人辩才特别厉害，有些人长相不错，有些人钱财比较多……跟别人相比，每个人都有较为突出的某一方面的功德。如果因此而傲慢，谁都不放在眼里，对谁都不理不睬，这种人在哪里都不会有出息的。

按理来讲，如果能放下所有的傲慢，确实很容易出人头地。晚清名臣曾国藩刚入官场时桀骜不驯、不知轻重，所以处处碰壁；在屡遭冷遇后他发奋图强，从此好学深思、轮番历练，最终脱胎换骨，成为一代名臣。

我们这次讲《智慧百论》的目的，不是用来评价别人，而是观察自己。我在翻译、学习和讲闻的时候一直在反省：如果遇到难题或挫折，应该不是别人的问题，要么是自己业力现前，要么是自己哪里做得不对。龙猛菩萨在这里说，若恃才傲物，这样的人极其愚痴。比如你在翻译方面很突出，别人都比不上你，如果你因此而傲慢，确实是非常浅薄——别人在这一点上可能不如你，但不可能方方面面都不如你。

很多人都有这样的毛病，有些领导特别傲慢，因为他的地位比较高；有些富豪特别傲慢，因为他的钱比别人多；有些人长相好一点，有些人年轻一点，有些人开一辆豪车……每人都有自己的优点，浅薄者因此而得意洋洋，殊不知这些有漏的功德非常渺小。稍微有一点点功德，就在人前装模作样，这确实是孤陋寡闻的行为。

希望大家不要因为傲慢而不接受别人的劝告，就像很好的胶木弓，如果只有弓、没有弦，就无法射箭。我们以前放牛的时候经常用胶木来做弓，但是要射箭的话，必须要有弓和弦，缺了任何一者都不行。同样的道理，如果很傲慢，虽然你有一方面的功德，就像有了弓，但如果没有其他方面的道德品质，那不管做什么事情，最后都是一个失败者。

我们应该经常反观自心，看看自己是否有这些问题。大家都是人，至少可以有样学样。我的学历可能是在座的人中最低的，好多人都读了十几年的书，而我连十年都不到。既然学了这么多，观察自己应该是会的。遗憾的是，现在的教育大多重视传授知识，算不上培养智者——这是另外的问题了。

总之，大家应通过龙猛菩萨的教言时时观察自身。