第9课

2023年9月19日

接下来我们讲全知龙猛论师的《智慧百论》。本论有一百个颂词，已经讲了78个颂词，还有今晚和明晚两节课，《智慧百论》就圆满了。

后天开始讲麦彭仁波切的《寂止修法》，这也是很重要的一部法，因为修禅定很重要。之后还有一些课程安排，今年的课程应该能在国庆节之前完成，然后我还有看病等好多事情。

79

智者诸所为，具德重行法，

此世与他生，无疑成安乐。

释：品德高尚的智者所做的一切，都具备着重行持正法的德相，绝不会毫无意义地白费时间。这样一来，无论是今生还是来世，他无疑都会安乐无比。

有智慧的人在做任何事情时，最看重的是有没有跟正法相违，如果做事不违正法，自己今世来世一定会很快乐。

作为佛教徒，不管做什么事情，我们都要着重观察这件事会不会违背因果的道理或世间的道德规范。如果能做到这一点，我们今生来世都会很快乐。否则，有些人即生中做各种非法之事，虽然暂时能令自己名声远扬、飞黄腾达，得到世间的各种利益，但恶业成熟时，要么在今生、要么在来世，自己一定会身陷囹圄、痛苦不堪。因此，作为智者，首先要考虑的是此事与佛法的因果规则会不会相悖，如果相违就不做，如果不相违，就可以去做。

世间有些愚者放荡不羁，对今生来世都不太关心，如此一来，他将来感受的痛苦会非常严重。麦彭仁波切说：“愚昧放逸劣缘众，纵然存活极久长，虚度今生不得乐，来世福亦备损衰。”[1]愚昧的人今生中放逸、不取舍因果，就算他们活的时间比较长，但在即生中虚度了光阴，并且毁坏来世的一切福德，最终会堕入三恶趣感受无量的痛苦。

作为有智慧的人，今生来世都应以佛法的尺子衡量自己，这是智者的选择。有些人不管说话也好，做事也好，似乎根本不考虑这件事与人文道德会不会相违、与佛法所说的来世会不会相违。

当然，要求起心动念完全不违佛法，对凡夫来说很难，有时乃至在圣者或智者前面，凡夫都有可能蹦出很多肮脏的心念，但我们至少要在身语的行为方面尽量做到如理如法，这样今生来世就能过得很快乐。有些人可能因为前世的业力，导致今生余报不断，但只要不造新的恶业，加上今生行为如理如法，受尽余报后，来世就不会再感受痛苦了。

我们应该有长远的考虑，前辈大德对长远的未来都非常重视，因为今生很短暂。一生再长也只是几十年的事，韶华易逝，现在苦也罢、乐也罢，一定要考虑未来长远的前途。有智慧的人会着重考虑来世的苦乐。

上师如意宝在晚年时说，今生和来世，我更重视来世，因为来世特别漫长，如果来世堕入三恶趣，感受无边的痛苦，到时一定特别煎熬。

作为有智慧的人，所有的行为都应相合于佛法，当然，这要建立在懂得佛理的基础上。否则对法义一窍不通，连哪些相违、哪些不相违都不知道，就谈不上如理取舍。比如一个出家人没学过戒，那所作所为是否合理、与戒律有没有相违，没学的人根本不懂。

所以，在取舍之前先懂得学处，就显得极为重要。

80

善巧方便者，群敌不能害，

依方善配制，毒亦成甘露。

释：一个人如果足智多谋、精通各种方便，就算面对铺天盖地的大群敌人，也不会被伤害。就好比，如果依靠某种方法巧妙配制，即使是置人于死地的毒药，也能变成起死回生的甘露。

如果一个人具足善巧方便的智慧，就算世上铺天盖地全是敌军，也不会受到他们的损害。就像有些药方配制得非常巧妙，即使是令人致死的毒药，也能变成甘露。

在世出世间中，善巧方便都非常重要。就出世间而言，密宗的仪轨也属于善巧方便的智慧结晶；在世间当中，做人做事也需要一种善巧方便，既不违背世间的规则，也能顺利地成办自己所想之事。在此过程中，就算遇到种种危机，具善巧智慧者也不会令其有机可乘，而是勇往直前，战胜一切阻碍和困难。

善巧方便的智慧非常重要。人生当中难免会遇到种种危机和障碍，但有了智慧，我们就可以顺利地绕开。比如在路上遇到障碍，智者不会直接硬闯，而是想办法绕过险隘。

大家也知道，我们学院经常遇到种种情况，但因为智者们同心协力地去面对，在这个过程中没有人抱怨，大家一起商量之后再抉择、落实，因此很多关隘都算是比较顺利地通过了。

相对而言，我们遇到的事情确实是比较严重的，比如很多道友连自己的住所都没有了，但我们既没有直接冲突也没有造任何恶业，而是通过各种方便方法来巧妙应对，最后顺利解决了所有的问题。

如果是世间人，在面对这些事时不知道会发生什么，但作为大乘佛教徒，遇事不能以牙还牙，而应该通过巧妙的方式面对。在人生中不管遇到任何事情，我们只要有方便方法，也是可以解决的。

就像毒药本来是致人死亡的，但对于一位善巧的良医，用巧妙的方法配置药材，也能令毒药变成妙药。其实很多药都具有毒性，但如果配制得当，也能治疗疾病。

同样，我们人生当中遇到的所有苦乐，都可以转为道用。2020年6月我给大家讲过《苦乐道用》，这是第三世多智钦仁波切丹毕尼玛尊者的著作，我记得有十堂课。当时一起闻思的很多道友学过之后也觉得，在人生中遇到的各种各样的痛苦，通过这个方法转为道用，也并不是没办法面对。

这部法的讲记现在应该已经出来了，特别感谢我们这里的发心道友，不管是做视频也好、做音频也好，很多人在尽心尽力地发心。我给大家讲完以后，如果将这些资料整理好，以后的人或许能从中受益。

有些人在当场听的时候可能没有太大的感觉，但学了之后好像有一些新的感受，尤其是比较精进的人，经常以听课、看书的方式自学。人生当中遇到的有些问题本来非常难办，但我们依靠前辈高僧大德们的教言来化解，就能轻而易举地越过这些艰难的险境。

我们这边的发心人员，包括以前发过心的、现在正在发心的以及将来发心的人，大家都非常不容易。在发心过程中，不仅有工作的压力，还有人与人之间的磨合。对于很多人来说，发心不是特别难，但是人与人之间的磨合确实有点难。

也许你以前在学校里或在社会上并没有接触很多人，如今一下子就接触了那么多不同烦恼、不同习气的人，跟他们的配合不是想象的那样简单，人际关系是比较复杂的。以这样的原因，大家也经常遇到各种困难。

但不管遇到什么困难，我们很多道友无论是对集体还是对个人，应该说都是非常有贡献的。哪怕是一堂课，整理起来也不是那么简单。我在翻译或者写作的过程中也知道，这件事的工程量应该是最大的。如果修建一座经堂，在发心人员的帮助下，我觉得不是很难，两三年当中应该能完成，但如果写一本译作或著作，对我而言其中花费的精力比建经堂更多。

尤其是现在，可能由于年龄越来越高的原因，我常常想：我还能不能再坚持五年或者四年？人到了一定的年纪，视力、听力和记忆力都在不断地衰退，如果勉强去做，效果也不一定很好。到后来人变得糊涂了，不管说话做事都会惹人讥笑。

在这个年纪，或许就应该一边晒太阳、一边拿着别解脱的转经轮念“嗡玛呢巴美吽”——就像《初中末善语》中所说的那样，或者念莲师心咒，功德也是很大的。这样每天念咒，下雨的时候就进屋，不下雨的时候就晒太阳——以前很多修行很好的藏族老人，就是这样修的。我觉得，如果晚年稍微有一点点时间，如此度过也非常好。每个人一生的时间是有限的。其实人生很短，在我们稍微有一点能力和智力的时候，就开始走下坡路了，所以我也是在努力当中。

对于所有发心做事的人，我非常感谢大家。在大家的努力下，我们建立起了修学的体系，这是非常不容易的事。有一次我跟一位堪布说，在1987年的时候，我们很想用汉语为人讲法，但是什么法本都没有，我们也没有经验；相对而言，现在不管是讲哪部法，我们都有一定的经验，同时法本方面的问题解决起来也比较简单。

在上世纪80年代的时候，虽然我们想讲很多法，但是不知道怎么翻译和表达，一切都很艰难。这些年，通过大家的共同努力，从藏传佛教在这个时代、在全世界弘扬的范围来看，我们弘法利生的事业可以算是前所未有的。

遇到了这样的好时机，就像是遇到改革开放的弄潮儿纷纷发财致富一样。如今我们有了这样的机会和资源，因缘聚合时，不管是显宗的法还是密宗的法，很多都不愁获得。这种机缘十分可贵，并不是随手可得的。

大家知道，80年代之前市面上找得到的《大圆满前行》，有一本是郭元兴翻译的，还有一本是贡嘎上师翻译的，除此之外许多法都找不到。如今我们的事业做到什么程度是大家有目共睹的，以后的事不好说，很多情况都在变化中，所以我们应该特别珍惜眼前的因缘。

这里在讲善巧方便很重要，但具体怎样善巧方便？大家也可以自己摸索。

81

无偏灭仇敌，焉能除害心，

断刃入沙场，注定遭失败。

释：即使我们能够消灭一切外敌，又怎能依此消除内在的害心？只有消除内心的嗔恨，才是彻底战胜了外部的敌人。否则的话，就像拿着断剑冲上战场一样，肯定会失败。

我们有些人很想无偏地消灭所有的仇敌，但是如果没有消除自己的害心，只想灭除外在的敌人，也不一定能实现。就像兵器如果被折断，到了沙场上多半会失败。同样，如果想用嗔恨心来灭掉所有的敌人，注定无法成功。心中无敌才能天下无敌，心中若有敌，那你的敌人就非常多了。

想要消灭全部敌人，最好的方法就是对治嗔心。有些人比较愚痴，凡是跟自己关系不好的人，就想全部干掉，但可能没那么简单。《增一阿含经》中云：“怨怨不休息，自古有此法。无怨能胜怨，此法终不朽。”如果以怨报怨，人们将永无宁日。只要自心没有怨恨，就是胜过怨敌的最好方法。自古以来，这应该说是最成功的方法，可惜世间人多半不知道。

《入行论》中讲[2]，想要用皮革覆盖整个大地，这是没办法做到的，但只要在脚底放一片鞋垫，就与覆盖大地的效果一模一样。《大乘理趣六波罗蜜多经》中也有类似的表述[3]，可见这个比喻出自佛经，不仅仅是寂天菩萨提到过。

世间人遇到仇敌，想到的方法就是将对手赶尽杀绝，但佛教中说，只要灭除自己的嗔恨心，怨敌就消失了，危害你的对手也将不复存在。如果不这样，那就算有再多的武器也很难取得胜利。

我有时候想，现在世界上战事频发，似乎人类的嗔恨心越来越严重了，武器也越来越升级。以前古时打仗，互相用弓箭和大刀拼杀，那时杀生的数量不算多；后来的战争用火枪、大炮，但相对而言也比较费劲，要先点火，再一一开炮；大概在上个世纪五六十年代，包括英、德等西方国家技术升级，半自动、全自动武器的杀生数量就比较多了，但跟现在比仍不在一个量级；如今国家之间打仗，是用无人机、导弹等各样型号的杀伤性武器，乃至原子弹、氢弹……

以前古人身披铠甲来保护自己，但现在披上铠甲也没用了，需要在城市上空搭建导弹拦截系统，就像搭帐篷一样在一个国家比较重要的城市上空铺设，否则，人们很难在他国的军事威慑下安心地生存，这些都是非常可怕的事情。

一个杀伤性武器能收割多少生命？当人们的嗔恨心越来越大的时候，杀生的数量也越来越多，这也是众生的一种报应。很多佛经里讲，如果人类以非常残忍的手段大量地杀害龙类等旁生，这些因缘会导致人类自己也面临毁灭。

如果真正要讲道理，佛教里面讲的大慈大悲之心是降伏敌人的最好方法。可是这个道理，在世上有几人能听得进去？如果我给普京讲，他会听吗？——我提了好几次泽连斯基和普京，可能再过十年，听这堂课的人都不认识他们了，但也没办法，这就是当下的现实。

82

有人无援助，亦难摧敌军，

焚少森林火，亦需借风势。

释：有些人如果没有别人的大力帮助，是很难摧伏敌军的，就像烧毁少量森林的火，也需要借助于风的力量。所以，想要成办大事，需要多方的帮助，如果缺少其中一环，“万事俱备，只欠东风”，那也不能大功告成。

如果想摧毁敌军，就需要很多人全力支持，否则很难成功。就像燃烧的火，如果不借助风的力量，大火也很难烧毁整片森林——这是需要团结的一个实例。

世间当中也是如此，如果真正想摧毁敌军，就需要许多人的支持和帮助。孤掌难鸣，一个人靠单一的力量很难成事。世人常说，一个好汉三个帮，如果没有借助其他人的力量，就做不了大事。

前文中说，即使一个人也能胜伏和统治一切，就像狮子王能独自战胜象群一样——这是就有智慧、方便和能力的人来讲的，但如果没有这么高的智慧，又想要摧毁敌军，那就只能依靠大家的共同合作来完成。虽然火有燃烧的能力，但如果没有借助风力，想要烧毁森林恐怕也很难。同样的道理，有些事情依靠需要他人的势力。

佛教中常说：“一佛出世，千佛拥护。”我们在讲《法华经》和《维摩诘所说经》的时候提到，佛来到南赡部洲时，无量诸佛对其散花问候，很多菩萨也予以赞叹。大慈大悲的释迦牟尼佛来到人间的时候，十方四时的无量佛陀都非常支持和拥护，而且印度的波斯匿王、频婆娑罗王等很多国王也在世尊出世的当天降生。有福德的人来到这个世界时，对他有帮助、有势力的人也会相继出世，这也是一种因缘。

一些弘法利生的大上师或伟大人物出世的时候，他身边也会出现智力、福报和才华等各方面都十分优秀的人士。一位高僧大德来世间弘扬佛法，就会培养出很多了不起的弟子和眷属。同样的道理，一位非常成功的企业家身边，一定也有很多成功人士来支持和帮助他。

这个世间中，有些事是依靠个人的势力成办的，而有些事则依靠大家的合力、因缘积聚以后才能成办，摧毁敌军之类就属于后者。现在全世界很多国家都在想尽办法“站队”，有些国家做得比较成功，而有些国家则相反。

其实，国家之间的关系就像小孩子过家家一样，今天跟我玩的小朋友，明天又跑到那边不跟我玩了。风云变幻的国际关系，有时候看起来比较好玩，有时候看起来比较悲伤。

每个人都希望利益自己，可是初中后的发心和行为如果不符合因果规律，那自己的希望也只会落空。如果因上有错，那么失之毫厘，谬以千里；开端的缘起不对，后来的麻烦会越来越多。这也是人在世间中不得不遵循的规律。

国际关系也好、人际关系也好，有时看起来都那么复杂，但也没办法，人不得不活下去。生存在这样一个复杂的世界中，我们不得不理顺各种错综复杂的关系，但想要理顺谈何容易。这种人世间的混乱即便是世俗的假象，但确实是一团乱麻、很难应付。

说起来倒是很好，新闻中都在说高速发展、人民安乐、欣欣向荣的美好前景，但现实不完全是这样的。很多人看起来都在痛苦挣扎、烦恼炽盛，内心充满了各种复杂的情绪……

有时看起来，世间十分可笑，如此而已。

83

不利自与他，富翁无异贫，

火遇诸薪柴，焚薪后自熄。

释：对自己和他人都没有利益的富翁，纵然拥有富可敌国的财产，与穷人有什么不同？因为这一切财富都被挥霍掉了，就像火遇到柴，就会把柴焚尽，但最后火自然也会熄灭。

有些人特别富裕，但这些财富自己用不上、他人也用不上。这种人就像守财的饿鬼一样，跟穷人没什么区别。

如果我们有一点财富，要么自己用，要么跟亲朋好友或他人共用。如果谁都用不上，只是守着自己的财富，那这样的人与穷人无异。如同木柴被火燃烧，正在燃烧时看起来火和薪柴都存在，但二者很快都会灭尽。木柴被烧光后火也会熄灭，这种因缘对谁都不利，就像守财奴和他的财富一样。

世间中也有这样的情况。有的慈善家呼吁人们做慈善，结果在慈善宴会上，他所邀请的很多人都没有来，听说他特别生气：“你们不愿意做善事，积累这么多的财富，是不是要买棺材？”虽说慈善应该出于自愿，但他的话也有一定的道理。

世间人越是有钱就越舍不得，表面上排场很大，但只有到最后一无所有时才会醒悟。正因为这样，佛陀在《大宝积经》当中说：“积财虽千亿，贪着心不舍。智者说此人，在世恒贫苦。”意思是，有些人积累的财富有千万亿那么多，但是像饿鬼一样贪执不舍，不愿意布施。在智者看来，这些人活着的时候也在恒时感受贫穷的痛苦，跟穷人无有二致。

作为佛教徒，我们不一定要有用不完的财富，稍微有一点钱财的时候，就应该尽量地布施，做一些对自己或他人有利的事。有些人认为，布施也许会导致对方的放纵和堕落，于是不愿意给出去。但其实只要是布施，别人在某种意义上肯定是欢喜的——仅仅这一点就极具意义。

表面上看财富是你的，但实际上，所有的资源和财富都是众生共有的。如果我们上供下施，尤其是不图回报地随缘布施给贫贱者、读不起书的人、痛苦的人，这就是非常有意义的事。

84

若于他人妻，怀抱共枕眠，

无铁钩醉象，乘之定遭殃。

释：对于已被别人据为己有的女人，如果你无视道德，不顾廉耻地将她拥入怀中，与她同床共枕，则必将自讨苦吃。就像一头没有用铁钩控制的醉象，你不知轻重地骑在上面，不可避免地会导致受伤，甚至送命。

如果一个人跟他人的妻子有不正当的关系，这是非常危险、自讨苦吃的行为，就像没有铁钩而乘骑醉象一样。按理来讲，骑象时一定要用铁钩来驾驭，但如果你没有铁钩，骑的又是不堪驾驭的醉象，那就只能任凭醉象横冲直撞，不知什么时候堕入深渊。

不论男女，如果在世间中不守规矩、与人出轨，一定会带来很多危险，令自他都感受痛苦。如今婚姻观念和道德规范受到西方文化的冲击，传统文化在某种意义上逐渐被消解，人人都只在意自己，嘴上说着讲究传统，但实际上很多行为都不如法，由此带来的后果也不堪设想：即生当中有可能遭遇种种灾殃，来世更是会感受地狱的痛苦。

一般而言，大多数居士应该是比较好的，但有些人因为前世的习气和暂时的因缘，被恶劣的文化习俗所染污，在自他的道德方面有损伤。如果有这样的事，自己应该立即停止，并且劝别人也不要做，这是非常重要的。

85

何人若恒时，耗资于娼妓，

如秋小溪流，彼富疾殆尽。

释：如果一个男人长期把钱花在靠卖淫为生的娼妓身上，那么就像秋天的小溪很快会干涸一样，他的财富也会很快耗尽。

有些人把钱花在一些不正当的地方，常常出入色情场所，这也是很危险的。如果习惯了这些行为，迟早都会遭殃。就像秋天的小溪看起来哗哗作响，但因为水源和自身的原因，它的相续不会长久。冬天很快就来了，那时小溪很快就会干涸。

行为不正当的人，即使春风得意，看起来超人一等，但时候一到，也不可能有太好的下场。如今世风日下，尤其大城市里有很多领导或高层人物，他们的行为不具备传统美德。虽然他们对别人有各种规定，不准这样、不准那样，但自己的有些行为非常可怕，迟早都会以失败收场。

86

智者静威仪，即能成办利，

水鸟寂静行，引出诸鱼儿。

释：作为有智慧的人，如果威仪寂静，就可以成办利益。就像水鸟，依靠悄无声息的行为，能使鱼儿浮出水面。

智者行住坐卧的威仪都非常寂静，不会粗暴、鲁莽行事，依靠这样寂静的行为，可以成办自他二利。用比喻来说，如同水鸥以悄无声息的行为能成功地捕到鱼儿——这就是世间的一种规律。

静悄悄地接近猎物是水鸥的本能，但在这里用以比喻智者的行为——从表面上看意义不是很好，是用杀生的行为来进行类比的，但不仅是龙猛菩萨，寂天菩萨也在《入行论》中这样说过：“水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。”世间中水鸥抓鱼、猫抓老鼠、盗贼偷东西，都是依靠悄无声息的行为而成办自己的事情。同样的道理，佛陀的追随者在众生面前，也应以寂静的行为让人生起信心，成办弘法利生之事。

动物界的众生也是依靠寂静的行为来成办所愿的，那我们出家人的行止威仪就更应如理如法，不能在别人面前放逸散乱。就像戒律里面讲的，吃饭的时候怎么吃、走路的时候怎么走、衣服怎么穿……都有非常细致的规定。这是成办自他二利的一种特殊威仪，因为佛教徒本身就是一个行为寂静的群体。

当然，佛教中有一些具忿怒相的本尊，他们的行为表情看上去很凶猛，手持的法器也带有攻击性，但忿怒本尊是为表法而存在的一种特例。一般而言，在佛教尤其是声闻乘中，所有的修行人都要守持寂静之行，这样大多数人才能接受。

作为出家人，说话、做事乃至走路都不能太放逸。有些出家人没有学戒律，走路、说话、吃饭等各方面都是一副不受约束的样子，这样不太好。学院中的道友们如果想真正当一个出家人，至少要学习《三戒论》中的内容和沙弥戒、沙弥尼戒中的威仪。居士也一样，要学习居士的戒律和威仪。

有些法师因为没学好戒律，出去弘法利生的时候很难让人生起信心，各方面好像比在家人还不如：说话不注意，姿态高调，不具备寂静的威仪……这在弘法利生当中确实是一种硬伤。

以上《入菩萨行论》中所讲到的意义，法王如意宝也经常在课堂上讲，要求大家走路的时候注意寂静。尤其是在城市里时，很多的行为要有所约束，原因也在于此。

刚出家的人如果没有首先学戒，过了很多年以后再学，一般就学得不是很好。因为刚出家的时候有一种新鲜感，那时一定要先学好戒律、修好加行。在此基础上再进一步地闻思五部大论，就比较容易成功。如果你刚开始就学因明等论典，过了好多年以后再学戒律，那时很多的积习可能就难以扭转了。

各个班的法师在讲戒律的时候，不应仅在文字上宣说。出家和持戒时间比较长的人，应该用自己的行为做出楷范。尤其是少数年轻的出家人，一看就好像没有学过戒律一样，这样也不太合理。总之，想要成办自他二利的话，行为一定要寂静。

87

合理积财物，利济诸世间，

世间皆敬彼，犹如顶花鬘。

释：以不害他众、合理合法的方式获取财物，并用它利益世间一切受苦受难的众生，那么世人都会恭敬尊重此人，如同头上顶戴的花鬘。

如果我们想积累财富，就要合理合法。常言道：“君子爱财，取之有道。”如果能以自己积累的财富来利益贫穷者和需要帮助的人，这个人就能受到世人的恭敬和爱戴，如同头顶上的花鬘一样。

现在藏地有这种情况，有些“上师”到汉地“发财”去了，回来以后即使人不怎么样，但因为他经常布施，也受到了很多人的恭敬。出手阔绰的人常常给别人一些想要的东西，出于这样的原因，也很得民心。虽然不太如法，但这也是一种规律。

作为出家人，积累很多财产不符合戒律——应该把财富用来帮助众生，就像论典里所说的一样，出家人以法布施为主，在家人以财布施为主。

现在有部分修行人比较极端：一些人特别爱财，不择手段地到处化缘，以慈善、拍卖、捐款、公益等各种名目敛财，但这些善款到底管理得怎么样，多半是去向不明，这是非常可怕的事；而有些人又很过激，对任何钱财都不想沾染。如果你一辈子都像南传佛教大德那样苦行，当然很令人随喜，但如果做不到的话，这种行为可能会给自己带来痛苦，比如生病时没钱，吃饭穿衣等日常用度窘迫等。

对于钱财，我觉得随缘比较好。我们大多数道友不一定特别贪执金钱，只要稍微有一点就行。此外，自己还是应该留一点后路，在生病或生活困窘的时候，不至于措手不及。如果实在用不了，什么时候想要布施也是很容易的，你到城市街头把钱一撒，会有很多人去捡。开玩笑，不要去扰乱公共秩序。（众笑）

对于钱财，要取之有道，否则就算暂时有人对你做些供养，但如果弄不好，财富也会给自他带来非常大的麻烦。前一段时间我们学院出了些状况，据说某某喇嘛和居士有一些钱财纠纷，最近也开除了一些人。开除是小事，主要是部分人的行为会给佛教带来恶劣影响。

我们要明白，一方面应该布施和供养，但另一方面，一定要用智慧观察，这些钱财是不是真的供养到需要的地方。现在有很多集团和慈善机构在管理善款方面，存在一些问题，比如热心的佛教徒、慈善家把钱捐出来，但这些善款没有专款专用，而是被管理者随心所欲地挥霍——这真的会造下很大的罪业。

同样的道理，如果念经的钱没有用来念经，造佛像的钱没有用来造佛像，印经书的钱没有用来印经书……戒律上讲，这里面的果报让人不寒而栗。为什么以前有些大德一看到金钱就像看到毒蛇一样？因为如果使用不当，财富对自他都有害。

当然，作为有智慧的人，可以把钱用到最需要的地方，可以积累资粮、遣除众生的贫穷。但如果用不好，也是非常麻烦的。

88

此世某智者，欲转敌人心，

彼亦当恒常，自具诸功德。

释：这个世界上，一个心胸宽广的智者，如果想要转变敌人的心态，那么他本身要恒常具足许多功德。否则，他自己一无是处，又怎能感化别人呢？

在这个世界上，如果智者想转变敌人的心——龙猛菩萨在印度时可能遇到了很多敌人，那时的时局也比较复杂——一方面要想办法用善巧方便来降伏敌人，另一方面自己要具足实力和功德。如果不具足这些，光是生嗔恨心也没有用。

尤其是世间人，想要不被他人控制，自己就要强大起来，否则别人也不会可怜你，一定会对你加以控制和利用。国家之间也是这样，比如乌克兰本来有核武器，曾经是除了美国和俄罗斯之外的世界第三大有核国家，但因为决策者的失误，把核武器销毁了，导致目前的困境，否则谁敢轻易招惹？朝鲜也一样，如果没有核武器作为威慑，这样的小国不知会被谁吞并。

世间就是这样，如果弱小不堪就会受尽欺辱，如果你想在世间立足，自己就要强大起来，这是很重要的。有些人自己学不好，天天嫉妒、抱怨别人是没用的。如果你想超过别人，就要立志、努力：“我今天要背多少的颂词、学多少的论典……”在学习上面，有时稍微有一点竞争心也是有必要的。

89

声称毁他众，怒火焚自心，

不取功德者，彼等渐衰落。

释：那些口口声声说要毁灭他人，以怒火烧毁自相续，而不努力去获得功德的人，其结果将是越来越衰败、堕落。

有些人口口声声地说要毁灭他人，自己怒气冲天，嗔恨心特别强烈，这也是不合理的。自己没有任何功德，天天这样怒气冲冲，不但胜伏不了对方，还会使自方越来越衰败。

有些人心理不平衡，经常说别人的坏话，自己不希求道德学问，反而天天怨恨别人。长此以往，自己的威望、势力、钱财、名声等都会日渐衰退，不但无法与人竞争，反而一落千丈。这也是一种规律。

如果你看不惯别人，真的想要折服他人，那就不要生嗔恨心，而是对别人生悲心，同时自己尽量地积累功德和学问，令自身强大起来。这样不仅对方不会对你造成损害，而且自己各方面都得到提升，顺利地超越别人。

人世间有很多的竞争和攀比，但要胜过别人也不容易。现在社会上招聘的要求很高，智慧、能力、心理状态、身体健康……什么都要具足，但有时候要求太高也不一定能找到人。我们学院每个班的管理者要注意，你们对别人的要求不能太高，毕竟世上也没有那么多的完人。凡夫大概有几个层次：特别好的人有一些，特别不好的人有一些，中间普普通通的人最多。

最近在举办残疾人大会，据官方统计，我国有8590万残障人员，也就是说，不包括未登记在册的，14亿人基本上每15个人中就有1个是残疾人。残疾人的分类很多，有视力、听力或智力障碍，有肢体残疾、精神残疾和多重残疾……讲到抑郁症时，官方统计我国2022年有9500万抑郁症患者，大概占总人口的1/14。此外，全世界有75%的人都处于亚健康状态，20%的人患有艾滋病、癌症等明显疾病，只有5%的人是健康的。

在全世界想要找一个没有残疾、不是亚健康、没有得抑郁症和其他疾病的正常人也是很难的，如此一来，在我们这个群体当中想要找完美无缺的人来面试，除非是去极乐世界了。因为整个世界的人里，有些精神有问题，有些身体有问题，有些是亚健康，真正健康的人只有5%，想一想这个数字，可能很多问题都能想得通。

佛教徒中也一样，如果想找一个十全十美、像菩萨一样功德具足的人，肯定会很难。在娑婆世界烦恼深重的凡夫群体中，你要明白自己也是其中的一员。

我经常想：“我肯定不健康，要么精神不正常，要么身体有问题，不然在这么多人当中，唯有我一个人非常正常，也不太可能吧？”如果说某人精神不正常，他肯定不高兴——其实精神病也没什么，寂天菩萨说：“自迷痴狂徒，呜呼满天下。”在菩萨眼中，愚痴的狂徒遍布天下，又不是在侮辱你一个人。

我们应该看到，有时就算自己想要提升也很难，因为整个群体就是这样。其实官方的数字应该是偏于乐观的，如果乐观的数据尚且如此，想让凡夫的群体跟极乐世界大众一样，那是不可能的事。为什么说“浊世众生”，因为众生的见解浊、烦恼浊、寿命浊……

人生可能会越来越衰败，也可能越来越好，但总的来说，无常的众生好也好不到哪里去。就算你现在年轻貌美、财富具足，但无常皆有衰败。我们应该知道这个娑婆世界的状况是什么样的，不要对自己抱有太大的希望，也不要对周围的人要求太高，这是不现实的。

娑婆世界的众生就像关在监狱里的人，就算你觉得周围都是好人，那也不一定。一个人为什么被关在监狱里？肯定多多少少有一些毛病。我们之所以沉溺在浊世轮回当中，肯定因为自己有各种各样的毛病。

如果在极乐世界，那人们的素质肯定很高，但在这个世界上，不如意事常八九，自己要能接受。别人对我不好、有烦恼是正常的，我对别人不好、有些习气改不了也是正常的。

我以前看到修行不好的人特别生气：“我讲了这么多，为什么他还是这样？”现在我越来越能接受了：“给大家讲的密法越多，他们对我越不好，这也是正常的，我自己应该更不好。”我现在跟年轻时的心态完全不同，也许是因为看到了这个世界太多的真相。

[1] 出自《君规教言论》。

[2] 《入行论》：“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”

[3] 《大乘理趣六波罗蜜多》：“复次，慈氏，譬如有人为刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行免有忧患。智者问曰：‘汝所求皮，欲作何事？’此人具报如上因缘。智者诃云：‘咄哉愚人！不应如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤，何用多皮覆于大地？’”